Tibetan
ངས་ནས། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བསགས་པའི་འཚོལ་བ་ཡང་། །རིང་ལམ་ཞེས་ཀླན་ཀའི་སྙད་མ་བཀོད། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྱེར་ཚུལ་ཡིན། །བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གང་གིས་ཀྱང་། ། ཉོན་མོངས་རྣམས་ཁ་སྒྱུར་བྱེད་པ་ཡང་། །བསྒྱུར་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇོག་མི་དགོས། །མཉམ་ཉིད་དུ་ཁྲིད་བའི་སྙད་ཀ་ཡིན། །གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕབ། །ལམ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་ལ་ཞུགས། ། དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་བསྟར། །འབྲས་ཡིན་ལུགས་ཡིན་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར། །འདི་གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་གྱི་ཞལ་སྐྱིན་ཏེ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པའི་དོན། །མ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་པའི་སྙིང་། ། རྒྱུད་ཟབ་མོའི་ཞོ་ལས་མར་ལྟ་བུ། །མི་ང་དང་ང་འདྲའི་ཆོས་སྐལ་ཡིན། །ལུས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ཆགས་ཚུལ་བསྟན། །རྩ་ཕྲ་རགས་དབུ་མའི་རིམ་པར་ཕྱེ། །རླུང་ལས་དད་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལྡོག་གསལ། ། ཁམས་ཐིག་ལེ་རང་བཞིན་རྣམ་འགྱུར་བརྗོད། །དོན་ཟབ་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་བཤད། །གཏན་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་ཁྲིད་ནས་འབེབས། །རྟོགས་པའི་དོན་དབང་ཞིག་ཐོབ་བམ་བལྟ། །གང་ཟག་ལ་བསྐལ་ན་མོས་རྗེས་བསྐུར། ། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཟུང་འཇུག་སློབ། །ངེས་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་ཆེན་ཨ་ཅང་ཆེ། །འགའ་ཞིག་ལ་མཆོག་གི་བདེན་པའང་སྟོན། །བརྒྱ་གལ་ཏེ་འགྱངས་ན་གཏུམ་མོས་ཁྲིད། །གནད་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རླུང་སེམས་གཅུན། ། 20-397 རྫས་ཕྱག་མཚན་སྒོམ་པའི་ཙཎྜཱི་སྦོར། །ཉམས་སེམས་ཁར་འཇོགས་ཞར་ལ་འབྱུང་། །ཁྱད་ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་གཏུམ་མོས་འདོན། །མཆོག་གཉུག་མ་དོན་གྱི་བསུན་མ་སླེབ། །དུས་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འགྲོ། །འགའ་ཞིག་ ལ་བཙན་ཐབས་ཕོ་ཉའི་ལམ། །རྟེན་ཕུན་ཚོགས་འབྱོར་བའི་མཐུ་ལས་ཁྲིད། །ཡུལ་སྟོང་བཞིར་སྦྱངས་པས་དེ་དང་དེར། །ཐབས་དགའ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་མྱུ་གུ་སྐྱེད། །ཡང་ན་ནི་སྒྱུ་མ་གསུམ་གྱིས་འཁྱུད། །ཉིན་སྣང་ རྣམས་འཇའ་ཚོན་འདྲ་བར་དངས། མཚན་དུས་སུ་འདོད་དགུར་སྒྱུར་བ་ཐོབ། །བར་དོ་མི་འཁྲུལ་ཏེ་ལོངས་སྐུར་འབྱོངས། །དོན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་རིམ་པས་བཞེངས། །ཚེ་ འདི་ལ་ལོངས་མེད་གཡེངས་པས་འཁྱེར། །བར་དུ་དང་པོ་ལ་ནམ་ཡང་འགྲུབ། །ཉམས་ཐོད་བརྒལ་འབྱོངས་ན་གྲོང་འཇུག་བརྟེན། །ལམ་སྦྱངས་པ་དམན་ན་འཕོ་བས་བསུ། །རྒྱུད་སྤྱོད་པ་བོགས་འབྱིན་རོ་སྙོམས་དྲུག །འདི་ ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ཚང་བའི། །ལམ་རྡོ་རྗེའི་ས་ལ་མྱུར་དུ་སྐྱེལ། །ཅི་འགྱངས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཙམ། །དེ་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་གནད་ལ་བསྒྲིམས། །ཅི་བྱེད་གཞན་དོན་དུ་སོང་བ་ན། །དགེ་ ཡང་འཚེངས་ལ་སྡིག་ཀྱང་འཚེངས། །ཞེས་པཎ་ཆེན་དབོན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཞུང་ལུགས་བརྒྱ་ཕྲག་སྨྲ་བ་གང་དེ་གངས་རི་ཆེན་པོ་ཏི་སེའི་རྡོར་འཛད་ལ་
Chinese
我如是说：积累二资粮（福德资粮和智慧资粮）的求索，不应以‘路途遥远’为借口而懈怠，这乃是因果无别的行持方式。无论是通过行为瑜伽还是其他瑜伽，若要转变烦恼，也不必特意强调这是‘转变之路’，这只是引导至平等性的方便。确立基位实相，进入成熟道的阶段。 修持生圆双运，果位的实相自然显现。这是所有成就者的共同心髓，是吉祥金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）的密意，是空行母（藏文：མཁའ་འགྲོ་）们的心中珍宝，如同从甚深续部的牛奶中提取的酥油。这是我和与我相似之人的法缘。阐述了六界（地、水、火、风、空、识）的构成方式，详细区分了粗细中脉的层次，清晰地揭示了气（藏文：རླུང༌，梵文天城体：प्राण，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：生命力）如何出入信（藏文：དད།）和智慧（藏文：ཡེ་ཤེས།）。 讲述了脉点（藏文：ཁམས།）和明点（藏文：ཐིག་ལེ།）的自性变化，阐述了深奥明晰的双运。引导至大手印（藏文：ཕྱག་ཆེན།）的最终境界。观察是否获得了证悟的灌顶。对于有缘者，给予随喜。 首先，在生起次第中教授双运，并进行共同成就的大修。对于某些人，也展示最高的真谛。如果拖延太久，则引导拙火瑜伽（藏文：གཏུམ་མོ།），要点在于将气和心融入金刚身。通过修炼手印（藏文：ཕྱག་མཚན།）和观修拙火，体验乐空不二的境界。通过明点和那达（藏文：ནཱ་ད།）的拙火修法，达到原始本觉的境界。从那时起，便可趋向金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་）。 对于某些人，采取强制性的使者之道，依靠圆满资粮的力量引导。在四大空性（身空、心空、法空、智空）中修习，通过四喜（喜、胜喜、超喜、俱生喜）生起智慧的幼苗。或者，以幻身三摩地（藏文：སྒྱུ་མ་གསུམ།）来修行，将白天的显现观为空中的彩虹，夜晚则获得随意转化的能力。在中阴（藏文：བར་དོ།）阶段不会迷乱，而是趋向报身（藏文：ལོངས་སྐུ།）。进入现证菩提之道，次第成就双运之身。 如果此生没有空闲而被浪费，那么在中阴阶段，最初的成就永远无法实现。如果精通妥噶（藏文：ཐོད་བརྒལ།），则可依赖夺舍（藏文：གྲོང་འཇུག）。如果修习不够，则以迁识（藏文：འཕོ་བ།）迎接死亡。通过行持续部，增进觉受，使六味（苦、酸、甘、辛、咸、淡）平等。这是具足七支（集聚、入、持、固、熟、出、散）和合瑜伽的道路，迅速到达金刚地。即使有所延迟，也最多是下一世的事情。 因此，务必严守三昧耶（藏文：དམ་ཚིག）。无论做什么，如果都是为了利益他人，那么善业会增长，恶业也会增长。这是班禅·沃·多·昂·多·昂（藏文：པཎ་ཆེན་དབོན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཞུང་ལུགས་བརྒྱ་ཕྲག་སྨྲ་བ་གང་དེ་གངས་རི་ཆེན་པོ་ཏི་སེའི་རྡོར་འཛད་ལ་）所说，他精通显密教法，是冈仁波齐（藏文：གངས་རི་ཆེན་པོ་ཏི་སེ།）的瑜伽士。
English
Thus I say: The pursuit of accumulating the two accumulations (merit and wisdom) should not be delayed with the excuse of 'the road is long,' for this is the way of practicing the inseparability of cause and effect. Whether through action yoga or other yogas, if one wants to transform afflictions, there is no need to specifically emphasize that this is the 'path of transformation'; it is merely a means of guiding to equality. Establish the reality of the base, and enter the stage of maturing the path. Practice the union of generation and completion stages, and the reality of the fruition will naturally manifest. This is the common essence of all accomplished ones, the intent of glorious Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།), the treasure in the hearts of the dakinis (Tibetan: མཁའ་འགྲོ་), like butter extracted from the milk of the profound tantras. This is the Dharma connection for me and those like me. It explains the composition of the six elements (earth, water, fire, wind, space, and consciousness), details the levels of the coarse, subtle, and central channels, and clearly reveals how prana (Tibetan: རླུང༌，Sanskrit Devanagari: प्राण，Sanskrit Romanization: prāṇa，Chinese literal meaning: life force) enters and exits faith (Tibetan: དད།) and wisdom (Tibetan: ཡེ་ཤེས།). It speaks of the nature of the elements (Tibetan: ཁམས།) and bindus (Tibetan: ཐིག་ལེ།), and explains the profound and clear union of the two. Guide to the ultimate state of Mahamudra (Tibetan: ཕྱག་ཆེན།). Observe whether the empowerment of realization has been obtained. For those who are connected, give rejoicing. First, teach the union in the generation stage and practice the great accomplishment of common attainments. For some, also show the highest truth. If delayed too long, guide the tummo yoga (Tibetan: གཏུམ་མོ།), the key is to integrate prana and mind into the vajra body. By practicing mudras (Tibetan: ཕྱག་མཚན།) and meditating on tummo, experience the union of bliss and emptiness. Through the tummo practice of bindus and nadis (Tibetan: ནཱ་ད།), reach the state of primordial awareness. From that time on, one can approach Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་). For some, take the path of the forceful messenger, guided by the power of perfect resources. Practice in the four emptinesses (body, mind, phenomena, and wisdom), and generate the sprout of wisdom through the four joys (joy, supreme joy, extraordinary joy, and innate joy). Or, practice with the illusory body samadhi (Tibetan: སྒྱུ་མ་གསུམ།), view the daytime appearances as rainbows in the sky, and at night gain the ability to transform at will. In the bardo (Tibetan: བར་དོ།) state, one will not be confused but will tend towards the sambhogakaya (Tibetan: ལོངས་སྐུ།). Enter the path of manifest enlightenment, and gradually accomplish the two kayas of union. If this life is wasted without leisure, then in the bardo state, the initial accomplishment will never be achieved. If proficient in Tögal (Tibetan: ཐོད་བརྒལ།), one can rely on transference of consciousness (Tibetan: གྲོང་འཇུག). If practice is insufficient, then meet death with phowa (Tibetan: འཕོ་བ།). By practicing the tantras, increase the experience and equalize the six tastes (bitter, sour, sweet, spicy, salty, and bland). This is the path of the yoga of union with seven branches (gathering, entering, holding, solidifying, ripening, emerging, and scattering), quickly reaching the vajra ground. Even if there is a delay, it will be at most in the next life. Therefore, be sure to strictly observe samaya (Tibetan: དམ་ཚིག). Whatever you do, if it is all for the benefit of others, then virtue will increase, and evil will also increase. This was said by Panchen Won Do Ang Do Ang (Tibetan: པཎ་ཆེན་དབོན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཞུང་ལུགས་བརྒྱ་ཕྲག་སྨྲ་བ་གང་དེ་གངས་རི་ཆེན་པོ་ཏི་སེའི་རྡོར་འཛད་ལ་), who was proficient in sutra and tantra and was a yogi of Mount Kailash (Tibetan: གངས་རི་ཆེན་པོ་ཏི་སེ།). --------------------------------------------------------------------------------