Tibetan
ས་སྙིང་ནས་བྱེད་ན་རང་དོན་བསྐྱུར། །སྡེ་པ་ཚོང་འདུས་པར་གདམས་པའོ།། །། དཔལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་ངོར་རོལ་ བའི་ཚེ། །མཚན་སྙན་པོ་ངག་དབང་ཆོས་རྒྱལ་ལོ། །ཕ་རྗེ་བཙུན་དེ་ཡི་བཀའ་དྲིན་ལས། །ཡུན་རིང་བ་ཙམ་རང་མ་སྦྱངས་ཀྱང་། །ཆོས་ལུང་རིགས་ཚད་མས་གཞལ་བ་ལ། །དུས་དེང་སང་སྨྲ་བའི་སེང་གེར་གྱུར། ། 20-369 ཁོང་མཁས་པ་ཚོགས་ཀྱེན་ང་རེ་བྲོད། །ཡིད་གཉེན་པའི་ཆུ་ལོན་མ་བྲན་ཏེ། །འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་ཅི་བཀྲ་ཡང་། །ཞེན་ཆགས་ཀྱི་སྲེད་པ་མི་ལྡང་བས། །ཁོང་བཙུན་པོ་ཚོགས་ཀྱིན་ང་རེ་བྲོད། ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་མ་གཉེར་ཀྱང་། །གཞན་ཕན་ལ་དགའ་བའི་བྱ་གཞག་འདིས། །སྲིད་ཞི་ཡི་ཕུན་ཚོགས་ཞར་ལ་བྱུང་། །ལོང་ཆེན་པོ་ཚོགས་ཀྱིན་ང་རེ་བྲེད། །ཐོས་ལོའི་ཐོབ་རྒྱ་མི་ཆེ་ཡང་། །ལམ་ ཟབ་རྒྱས་འབྱེད་པའི་གདམས་ངག་རྣམས། །རང་རྒྱུད་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར། །ཁོང་གདམས་ངག་ཅན་ཚོགས་ཀྱིན་ང་རེ་བྲོད། །འདག་སྦྱར་གྱི་བསྒོམ་ཡུན་མ་བྱས་ཏེ། །ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དྲོད་རྟགས་ལ། ། ཇི་ལྟ་བའི་སྤུ་རིས་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། །གྲོགས་སྒོམ་ཆེན་ཆོགས་ཀྱིན་ང་རེ་བྲོད། །བློ་བཅོས་མའི་ཐོ་ཅོ་མི་ཆེ་སྟེ། །སྐྱིད་འདོད་ཀྱི་རེ་བ་མ་བྱས་པས། །སྡུག་དོགས་ཀྱི་འཛིན་པ་རང་སར་དག ། ཁོང་རྟོགས་ལྡན་ཚོགས་ཀྱིན་ང་རེ་བྲོད། །གཏོར་མ་དང་བཟླས་བསྒྲུབ་མི་བརྩོན་ཀྱང་། །མ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དགྱེས་པའི་ཕྱིར། །གང་བསམས་ཀྱི་འདུན་མ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ། །ཁོང་དམ་ཚིག་ཅན་ཚོགས་ཀྱིན་ང་རེ་ བྲོད། །མི་བདག་གི་བྲོད་པ་འདི་དག་ཀྱང་། །ཕ་མཚན་ལྡན་བླ་མ་ཁོང་གི་དྲིན། །དྲིན་འཁོར་ཐབས་མེད་པས་གསོལ་འདེབས་འདི། །རྗེ་དམ་པའི་སྙན་ལ་གཟན་ཡང་བྱས། །མི་ཁྱེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་འབྱུང་འདོད་ན། ། 20-370 དུས་འདི་ཕྱིའི་རེ་ལྟོས་མ་མང་བར། །མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ཉག་གཅིག་ལ། །རྩེ་གཅིག་གུས་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས། །ཞེས་པདྨ་དཀར་པོས། རྒྱུད་སྡེ་མན་ངག་ལ་ཐོས་པ་ཅན་སྨོན་འགྲོ་ཀུན་སྤངས་པ་ ལ་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ནས་གདམས་པའོ།། །། དུས་དེའི་ཚེ། མཁས་བླུན་མང་པོ་ནི་གུ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་མིན་པ་གཞན་གྱིས་གོ་མི་ཆོད་པ་སྐད་བྱེད་སྣང་བ་ལ་ཟུར་ཟར་བླངས་པ། སྔོན་སྦྱངས་ ཀྱི་ལས་འཕྲོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། །ལམ་ཟབ་མོ་ཚོལ་བའི་སྤོབས་པ་རྙེད། །ལམ་འབྲས་དང་ནི་གུ་སྦྱོར་དྲུག་སོགས། །བླ་མེད་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་། །དབུས་གཙང་གི་ལྗོངས་ན་དར་མོད་ཀྱང་། །དུས་དིང་ སང་ཁ་བཤད་ཁྲམ་པའི་ཆས། །ལག་ལེན་གྱི་འཕྲང་ལ་རྡུགས་མཐོང་ནས། །ཞུ་འདོད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དེ་ཁར་ཆབ །སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་པའི། །དཔལ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གཡེད་ཆེན་པོ། དེ་བཤད་ ན་རྒྱ་ཆེ་གཟུང་ན་ཡང་། ཕྱ
Chinese
若从内心深处行事，便会放弃自身利益，这是对僧团聚会的教诲。 于殊胜报身刹土之金刚持（Vajradhara，持金刚），于六道众生前显现种种化身。 尊名响亮，名为语自在法王（Ngagwang Chögyal）。 承蒙至尊上师之恩德，虽未长期修习，然以教法、正理衡量，如今已成雄辩之狮子。 我厌倦了那些所谓的智者，莫将友善之水白白倾泻。 无论欲妙如何绚丽，亦不生起贪恋之渴求，我厌倦了那些所谓的僧人。 虽非刻意追求，然此乐于利他之事业，顺带成就了轮回与涅槃之圆满，我厌倦了那些所谓的饱学者。 虽未获得广博的闻思，然开启甚深广阔之道之窍诀，与自心融为一体。 我厌倦了那些所谓的窍诀持有者，虽未进行长期的闭关实修，然对于实修道之暖相，能清晰辨别。 我厌倦了那些所谓的实修者，虽无虚假的矫饰，亦不希求安乐，故对痛苦之执着自然消解。 我厌倦了那些所谓的证悟者，虽不勤于朵玛（Torma，食子）与念诵，然为令空行母（Dakini）与护法（Dharmapala）欢喜，一切所愿皆如意成就。 我厌倦了那些所谓的具誓者，我之厌倦之语，皆是蒙受具相上师之恩德。 无以回报此恩德，故作此祈请，亦献于至尊上师之耳畔，若汝亦欲如是成就，莫对今生来世抱有过多的期望。 于具相之上师，以一心虔诚祈请，莲花白著。 此乃于具足闻思之续部及口诀者，于贡楚昆桑巴（Könchok Künsangba）之嘉杰蔡（Gyajé Tsal）所作之教诲。 当时，众多贤愚之人，对于尼古玛（Niguma）等之口诀，他人无法理解之言论，以讽刺之语评论。 往昔串习之业力催动，生起寻求甚深道之勇气。 于道果（Lamdré）、尼古玛六法等，深信不疑，然卫藏（Ü-Tsang）地区虽盛行，如今却沦为夸夸其谈之辈的工具。 见修行之险阻，希求之心亦止息，那若六法（Six Yogas of Naropa）之大威德，乃汇集四支近传之河流。 若广说则浩瀚无边，若摄略则...
English
If acting from the depths of the heart, one abandons self-interest; this is advice for the assembly of the Sangha. Vajradhara (Holder of the Vajra) in the glorious Sambhogakaya realm, playing in the perception of the six realms of beings. His name is renowned, Ngagwang Chögyal (Lord of Speech, Dharma King). Through the kindness of the venerable master, although not having studied for a long time, when measured by Dharma and logic, he has become a lion of speech in this day and age. I am weary of those so-called scholars; do not waste the water of friendliness. No matter how splendid the objects of desire may be, the thirst of attachment does not arise; I am weary of those so-called monks. Although not deliberately sought, this activity of delighting in benefiting others incidentally brings about the abundance of samsara and nirvana; I am weary of those so-called great learned ones. Although the gains of hearing and thinking are not great, the key instructions for opening the profound and vast path are integrated with one's own mind. I am weary of those so-called holders of key instructions; although not having done long periods of retreat and practice, one can clearly distinguish the signs of warmth in experiencing the path. I am weary of those so-called great meditators; although there is no artificial pretense, and no desire for happiness, the clinging to the fear of suffering naturally dissolves. I am weary of those so-called realized ones; although not diligent in Torma (food offerings) and recitations, whatever is thought of is accomplished as desired, in order to please the Dakinis (sky dancers) and Dharmapalas (Dharma protectors). I am weary of those so-called holders of vows; these words of weariness of mine are all due to the kindness of the qualified master. Unable to repay this kindness, I make this supplication, and also offer it to the ears of the supreme master; if you also wish to achieve thus, do not have too many expectations for this life and the next. To the qualified master, with one-pointed devotion, make supplications; written by Pema Karpo (White Lotus). This is the teaching given by Könchok Künsangba (All-Pervading Jewel of Goodness) at Gyajé Tsal (Victorious Grove) to those who have heard and thought about the tantras and key instructions. At that time, many wise and foolish people commented with sarcastic words on the teachings of Niguma (Niguma) and others, which others could not understand. The karmic force of past habits urges one on, giving rise to the courage to seek the profound path. Having deep faith in Lamdré (Path with Result), the Six Yogas of Niguma, etc., although they are prevalent in Ü-Tsang (Central Tibet), they have now become tools for those who boast and deceive. Seeing the dangers of practice, the desire to ask ceases; the great power of the Six Yogas of Naropa (Six Yogas of Naropa) is the confluence of the four streams of close transmission. If explained extensively, it is vast and boundless; if summarized... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་བཞེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མ་ཡལ་བས། །ཡིད་རྩེ་གཅིག་སྒྲིལ་ས་འདི་ལ་བྱས། །སྒམ་སྒོམ་གྱི་བླ་མ་མ་ལགས་མ། །ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་བསྟེན་ལས་རྙེད། འབངས་སྦྱོང་ བའི་ངལ་བ་མ་དགོས་པར། །ཆོས་ཀུན་ལ་མཁས་པའི་གནས་ཐོབ་པས། །རྗེ་བཀའ་དྲིན་ཅན་དུ་ཅིས་མི་ཤེས། །སྐུ་དྲིན་ལ་འཁོར་ཐབས་ག་ལ་ཡོད། །ཆོས་ཁ་བོ་ཆེ་བ་མང་ན་ཡང་། །སྔར་བསྒོམས་པས་དྲོད་རྟགས་འཐོན་པ་སྟེ། ། 20-371 བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལམ་འདི་ཀ་མང་། །ང་བསམས་ཀྱིན་འཚེངས་སོ་འདིར་ཚོགས་རྣམས། །བློ་གསལ་པདྨ་དཀར་པོ་བདག་ཉིད་གནས་ཆེན་དེ་ཝི་ཀོ་ཊི་ན། དད་འདུས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་ལ་ སོགས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཐོས་བསྒྲགས་སུ་བྱེད་པའི་ཚེ། །ཆོས་པ་བཟང་པོར་རློམ་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ནང་ལས་མ་འཕགས་པ་མང་དུ་མཐོང་། རང་སྤྱོད་དམ་པའི་ཆོས་བཞིན་དུ་སྣང་བ་བླ་མའི་ དྲིན་དུ་ཤེས་པའི་གླུ་འདི་འཐེན་པ་ཡིན་ནོ།། །། ན་མོ། ཆོས་ཆོས་བཞིན་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ། །རྗེ་མཚན་ལྡན་འབྲུག་པ་སྐད་ཀྱིན་གདའ། །ང་གཞན་མའི་སློབ་དཔོན་མཐོང་བཞིན་དུ། །རྗེ་ཁོང་ལ་བསམས་ བཞིན་དད་པ་སྐྱེས། །ཡིད་བལྟོས་པ་བཅས་པའི་བུ་སློབ་ལ། །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་གར་བུམ་བཟོས་པར། །ཚེ་བློས་བཏང་སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་བཞག །དེ་དྲན་ཀྱིན་སྙིང་ནས་མོས་གུས་སྐྱེས། །མགོན་མཚུངས་མེད་དེ་ཡི་ བཀའ་དྲིན་ལས། །བློ་བཅོས་མའི་ཁྲིགས་ཁམ་ལགས་པའི། །ཉམས་ལེན་གྱི་གདེངས་ཚད་འདི་ལྟར་ཐོབ། །ཨ་ལ་ལ་ཐུགས་སར་གཏུགས་པའི་མཐུས། །འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་ཡལ་ས་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་གི་སྟེང་དུ་ཐོག་ བརྫིས་བཏང་། །སྤང་བླང་དུ་འཛིན་པའི་གཉིས་ཆོས་ཞིག །ལྟས་ངན་པ་གཡང་ལོན་བླ་མའི་དྲིན། །ཐབས་མཁས་ཀྱི་གནད་ཀ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ལ་བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་བྱས། །ཡེ་ཤེས་གསལ་འདེབས་ཀྱི་གདེངས་ཚད་ལོན། ། 20-372 དུག་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བ་བླ་མའི་དྲིན། །ནང་རྩ་གནས་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་སྣང་གི་གདོན་ལ་རོ་སྙོམས་བགྱིས། །བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རོལ་པར་སོང་། །བགེགས་རྒྱན་དུ་ཤར་བ་བླ་མའི་དྲིན། ། འགྲོ་བ་ཀུན་ཕ་མར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །བདག་གཞན་གཉིས་བརྗེ་བའི་བྱང་སེམས་བསྒོམས། །སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་གོ་ཆ་ཐོབ། །རྐྱེན་གྲོགས་སུ་སོང་བ་བླ་མའི་དྲིན། །ནད་སྒྲིབ་པའི་ཕྱགས་མར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ། ཕན་འདོད་ཀྱི་བདག་འཛིན་བློས་བཏང་བས། །འབྱུང་བཞི་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ལྟད་མོ་མཐོང་། །ཟུག་བདེ་བར་ཤར་བ་བླ་མའི་དྲིན། །གཞི་གཉུག་མའི་འཆར་ཚུལ་ངོ་འཕྲོད་ཕྱིར། །ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལམ་དུ་འཁྱེར། ། འོད་གསལ་གྱི་མ་བུ་འདྲེས་ནས་ཐལ། །འཆི་དུས་སུ་བྲོད་པ་བླ་མའི་དྲིན། །བཟང་རྫུ་ལ་རེ་བ་མ་དགོས་པར། །ལྟོ་འགྲངས་ཉིན་དྲོས་ཀྱི་ཆོས་པ་མི
Chinese
未曾忘却加持的甘露，我心专注凝聚于此。 并非是沉默寡言的上师，而是依止广为人知的尊者而得。 无需经历教化民众的辛劳，便获得了通晓一切佛法的地位。 怎能不视您为恩重如山的上师？又怎能回报您的恩德？ 纵然有许多高深的佛法，但以往修习的暖相已然显现。 噶举派的法道如此众多，我思绪万千，心中充满喜悦。 于清净莲花自性的大圣地，De-vi-ko-ti（地名，意义待查），在信众云集的法会上，将平等一味轮回六道等甚深佛法广为传扬。 自诩为善良修行者，却有许多人所作所为并不比世俗之人高尚。将自身行为视为正法，这应归功于上师的恩德，故而我歌唱此歌。 那摩！ 如实宣讲佛法的上师啊！ 尊名响亮的竹巴（Drukpa，噶举派传承），我时常忆念。 即便亲见其他的上师，我依然对您生起坚定的信心。 对于心怀依赖的弟子，您如同制作了八法的舞瓶。 将生命置于舍弃一切的修行之地，忆及此，我从内心深处生起虔诚的敬仰。 无与伦比的怙主啊，凭借您的恩德，我获得了这虚伪矫饰的修行境界。 啊啦啦！凭借与您心意相通的力量，为了知晓念头生灭之处，我将重击施加于妄念之上。 止息了执着于取舍的二元对立，摆脱了恶兆，这都是上师的恩德。 因为具备善巧方便的关键，我修习了对治烦恼的禅定，获得了明晰智慧的境界。 将毒药转化为甘露，这是上师的恩德。 为了了解内在脉、处、缘起的关联，我对虚幻显现的魔障平等对待。 将障碍转化为成就的妙用，将魔障显现为庄严，这都是上师的恩德。 为了将一切众生视为父母，我修习了自他交换的菩提心，获得了勇于承担痛苦的盔甲。 将违缘转化为助缘，这是上师的恩德。 为了确信疾病是净除业障的扫帚，我舍弃了希求利益的自私执念，从而得见四大平等一味的奇妙景象。 将痛苦显现为安乐，这是上师的恩德。 为了证悟本初实相的显现方式，我将六根的显现转化为道用，光明母子融合为一。 死亡时感到欢喜，这是上师的恩德。 无需寄希望于善行和奇迹，不要做吃饱喝足、虚度光阴的修行人。
English
Without forgetting the blessings of the received nectar, I focus my mind and gather it here. Not a taciturn Lama, but found through relying on the renowned Jetsun (尊者). Without needing the toil of training subjects, having attained the state of being skilled in all Dharmas. How could I not know you as a kind Guru? How could I ever repay your kindness? Even if there are many profound Dharmas, the warmth of previous meditations is emerging. The path of the Kagyu lineage is so vast, I think and rejoice, all of you gathered here. In the great sacred place of clear lotus self-nature, De-vi-ko-ti, in the assembly of faithful devotees, the profound Dharma of equalizing the six realms of samsara is proclaimed. Many who boast of being good Dharma practitioners are seen in this world to be no better than worldly people. Knowing that my own conduct appears as the holy Dharma due to the Guru's kindness, I sing this song. Namo! To the Guru who teaches the Dharma as it is! The renowned Drukpa (噶举派传承), I often remember. Even seeing other teachers, I still generate faith in you. For the disciples with attachment, you have created a vase of eight worldly concerns. Having placed life in a place of renunciation and practice, remembering this, I generate devotion from the depths of my heart. Incomparable protector, through your kindness, I have attained this level of contrived practice. Alala! Through the power of connecting with your heart, to know the place where thoughts arise and cease, I strike down upon conceptual thoughts. Ceasing the dualistic Dharma of grasping at acceptance and rejection, eliminating bad omens, this is the kindness of the Guru. Because of possessing the key of skillful means, I have meditated on reversing afflictions, attaining the confidence of clarifying wisdom. Transforming poison into nectar is the kindness of the Guru. To know the connection of inner channels, places, and interdependence, I have treated illusory appearances with equanimity. Obstacles have become the play of accomplishments, and hindrances have arisen as ornaments, all through the kindness of the Guru. To see all beings as parents, I have meditated on exchanging self and others, gaining the armor of accepting suffering. Adverse conditions have become helpful, this is the kindness of the Guru. To be certain that illness is a broom sweeping away obscurations, I have abandoned the self-grasping of wanting benefit, and seen the spectacle of the four elements in equanimity. Pain has arisen as bliss, this is the kindness of the Guru. To recognize the way the ground of innate nature arises, I have taken the appearances of the six consciousnesses onto the path. The mother and child of clear light have mixed and dissolved. To be joyful at the time of death, this is the kindness of the Guru. Without needing to rely on good deeds and miracles, do not be a Dharma practitioner who is full and idle. --------------------------------------------------------------------------------