Tibetan
དེ་ནས་ཚུལ་དེ་འདྲ་བས་ཆུ་རླུང་། ཡིག་འབྲུ་མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་སོར་བཅུ་གསུམ་གཡོན་བྱང་། མེ་རླུང་། ཡིག་འབྲུ་བྱི་རུའི་འཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་སོར་བཅུ་བཞི་གཡས་ལྷོ། 20-197 རླུང་གི་རླུང་། ཡིག་འབྲུ་ལུང་ཐང་གི་འཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་སོར་བཅོ་ལྔ་སྟེ་ཤར། ནམ་མཁའི་རླུང་། ཡིག་འབྲུ་མུ་མེན་གྱི་འཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་དབུས་སོར་བཅུ་དྲུག །དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མ་ ལ་རྟགས་འཐོན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་གོ། །རྟགས་ནི་སྔར་བས་ཆེས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྟེར་འགགས་པ་ལས་འོག་ཏུ་ཟིན་པར་འགྱུར། ཐུར་དུ་ཟིན་པས་སྟེང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་སྟེ། སྟེང་ དུ་སྲོག་གི་རླུང་ཟིན་པས་འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཟིན་ཏེ། རིལ་བ་ཞབས་ཆགས་ཅན་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་བར་མ་ནིང་གི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་ དང་མིག་བར་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞིན་གྱིས། རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་། འཁོར་ལོ་རྣམས་ནི་རིམ་བཞིན་གསལ་བལ་བལྟ། སྟེང་འོག་གོང་བུར་བསྲེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟེང་རླུང་གཟུང་། འོག་རླུང་འཐེན། ཕོ་ བ་རྣམས་བརྒྱངས་ནས་སྟེང་འོག་གློད། བར་མ་ཉམས་པས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདན་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རླུང་སྦྱོར་རེ་རེས་གསལ་བཏབ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདན་གྱི་ཁའི་ཡིག་འབྲུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྟེང་ དང་འོག་ཏུ་རྭ་ལྔ། པདྨ་གཉིས། མུ་ཁྱུད་བཞི་རིམ་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ཤུན་རླན་གྱིས་སྤངས་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་རླུང་སྦྱོར་སོ་སོས། སྒྲ་གཅན་གྱི་གདན་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རལ་གྲི་ནག་པོ་འོད་ཟེར་འབར་བ་དང་། 20-198 རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་པ་དམར་པོ་ཉི་མའི་གཟུགས་གཞན་པ་ལྟ་བུ་དང་། པདྨ་དཀར་པོ་ཟླ་བའི་མེ་ལོང་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་དང་། འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་སེར་པོ་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་ པ་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་འབྱོར་བ་ལྟ་བུ་རྣམས་བསྒོམ། །བཞི་པ་ཁ་སྦྱོར་བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི། སྟེང་འོག་བར་གསུམ་བསྡམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་བུམ་པ་ཅན་ བསྟན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་ཀྱི་དང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་དུས་ཀྱིའོ། །སྔ་མ་ནི། པུས་མོ་བསྐོར་ཞིང་སེ་གོལ་བརྡབ། བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཟིན་པའི་ཚད། ཅེས་པ་རབ་ཚུལ་དེ་ལྟར་བགྲངས་པའི་བདུན་ ཅུ་རྩ་གཉིས་འབྲིང་། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཐ་མར་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཉིན་གཅིག་སྲོག་ཕྱིར་འཕོར་མི་སྟེར་བའི་བུམ་པ་ཅན་ནད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཆུང་ངུ་། ཞག་བཅོ་ལྔར་སྲོག་ཕྱིར་འཕོར་མི་ སྟེར་བ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དངོས་སུ་སྦྱིན་པ་འབྲིང་། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་སྲོག་ཕྱིར་འཕོར་མི་འཇུག་པ་འཆི་བ་མེད་པའི་ཚེ་དངོས་སུ་སྟེར་བ་ཆེན་པོ། ཟླ་བ་དྲུག་གི་རིང་སྲོག་ཕྱིར་ སྐད་ཅིག་
Chinese
然后，以这样的方式，水气（指水大之气）。文字如珍珠串，左十三指宽为水气。 火气（指火大之气）。文字如珊瑚串，右十四指宽为火气。 风的气（指风大之气）。文字如龙胆草串，十五指宽为东方的风气。 空中的气（指空大之气）。文字如青金石串，中央十六指宽为空气。这些也是先前的征兆出现，然后进入到后面的征兆。征兆比以前更加强大。堵塞会导致下降，向下会导致向上，同样地，上方抓住生命之气，下方抓住排泄之气，就像底部有裂缝的球一样。这是所要展示的。 第三，依靠中间人的气来观修手印：以身体和眼睛之间的跏趺坐姿势，依次清晰地观想金刚、宝剑、珍宝、莲花和法轮。为了混合上下，抓住上方的气，拉动下方的气，充满腹部，然后释放上下，中间的气不减弱。在天空的坛城中，通过每次结合气来清晰地观想文字，从智慧坛城的口中出现的文字完全转变，在上方和下方有五个角，两个莲花，四个环绕的边缘，以及一个圆形的中心，观想一个像湿润的蓝色金刚杵。同样地，通过每次结合气，观想声音之神的坛城的文字完全转变，成为一把燃烧着光芒的黑色宝剑。 观想九部分的红色珍宝，像另一个太阳的形象；观想白色的莲花，像第二个月亮的镜子；观想黄色的千辐法轮，带有中心和边缘，像转轮王的财富。第四，依靠结合的宝瓶来观修本尊：通过结合上下中间三者，可以获得成就。因此，展示了宝瓶。这是初学者和瑜伽士的时期。前者是：转动膝盖，敲击手鼓，达到一百零八次的程度。如上所述，最好的是七十二次，中等的是三十六次，最差的是三十六次。后者是：一天不为生命而转移的宝瓶可以消除疾病，这是小的。十五天不为生命而转移的宝瓶可以在空中飞行，这是中等的。一个月不为生命而转移的宝瓶可以直接给予不死的生命，这是大的。六个月不为生命而转移的宝瓶，一瞬间
English
Then, in such a way, water-air (referring to the water element's air). Letters like a string of pearls, thirteen fingers wide to the left is water-air. Fire-air (referring to the fire element's air). Letters like a string of coral, fourteen fingers wide to the right is fire-air. Wind's air (referring to the wind element's air). Letters like a string of gentian, fifteen fingers wide to the east is wind-air. Sky's air (referring to the space element's air). Letters like a string of lapis lazuli, sixteen fingers wide in the center is space-air. These are also that the earlier signs appear first, and then enter into the later signs. The signs become more powerful than before. Blockage will cause descent, and descent will cause ascent, similarly, grasping the life-air above, and grasping the expelling-air below, like a ball with a crack at the bottom. This is what is to be shown. Third, relying on the intermediate person's air to contemplate the mudras: With the body and eyes in a cross-legged posture, clearly visualize the vajra, sword, jewel, lotus, and wheel in sequence. In order to mix above and below, grasp the upper air, pull the lower air, fill the abdomen, and then release above and below, the middle air does not diminish. In the mandala of the sky, clearly visualize the letters through each combination of air, from the letters that appear from the mouth of the wisdom mandala, completely transformed, with five corners above and below, two lotuses, four surrounding edges, and a round center, visualize a blue vajra like wet skin. Similarly, through each combination of air, visualize the letters of the mandala of the sound deity completely transformed, becoming a black sword blazing with light. Visualize the nine-part red jewel, like another image of the sun; visualize the white lotus, like a second mirror of the moon; visualize the yellow thousand-spoked wheel, with a center and edges, like the wealth of a Chakravartin. Fourth, relying on the combined vase to contemplate the deity: By combining the three above, below, and middle, one can attain accomplishment. Therefore, the vase is shown. This is the time for beginners and yogis. The former is: turning the knees, striking the hand drum, reaching a degree of one hundred and eight times. As mentioned above, the best is seventy-two times, the middle is thirty-six times, and the worst is thirty-six times. The latter is: a vase that does not transfer for life in one day can eliminate diseases, this is small. A vase that does not transfer for life in fifteen days can fly in the sky, this is medium. A vase that does not transfer for life in one month can directly give immortal life, this is large. A vase that does not transfer for life for six months, in an instant --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མི་རྒྱུ་བར་འཆིང་བ་ནི་སྲོག་གི་གཟུགས་སམ་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པའི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་བུམ་པ་ཅན་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་འབུམ་ལྔར། ཉིན་མཚན་དུ་ནི་དབུ་མར་སྲོག ། 20-199 ཞུགས་པས་ནད་རྣམས་འཕྲོག་པར་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་སྲོག་བཅིངས་ན། འདིས་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད་སྟེར་བྱེད། ཟླ་གཅིག་སྲོག་སད་སྙིང་ཁར་གནས། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཆི་མེད་འགྱུར། ལྟེ་བར་ཟླ་དྲུག་བསྲེགས་ ན་ནི། འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་སྟེར། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྲོག་འགོག་པ་ནི་སྔར་བསམ་གཏན་དུ་འོད་གསལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞར་ལ་རླུང་རྣམས་རྒྱུ་བ་ཞན་པར་གྱུར་པའི་རིམ་ གྱིས་འགགས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་པས་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རླུང་། ཁ་སྦྱོར་དུ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བྱ། ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་གོམས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་ལ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་བུམ་པ་ཅན་ཉིད་གཙོ་བོར་གསུངས་སོ། །སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་འཛིན་པ་རབ་སྤངས་ཏེ། ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་པས་སྟོང་པ་བསྒོམ་པ་བཞིན་སྲོག་གཟུགས་བསྒྲུབ་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བསྒོམ་སྟེ། དེས་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བལྟའོ་ ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། གདན་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གསལ་བ་ལས། ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་གསལ་སྣང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གདན་དང་། ཡིག་འབྲུ་དང་། ཕྱག་མཚན་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རླུང་སྦྱོར་རེས་བསྒོམ་པར་བསྟན་ནོ། ། 20-200 རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ། ཞེས་པས། ཁམས་ལྔའི་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་གིས་ལྷ་དེ་དང་དེར་སློང་ཞེས་པའོ། །སློང་བའི་ཚུལ་ཡང་། གདན་དང་ལོང་བུ་སྐེ་རགས་ཚངས་སྐུད་དང་། ཕྱག་ དང་ཞལ་དང་སྤྱན་དང་སྐྲ་མཚམས་དང་། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་མ་ལུས་རབ་རྫོགས་ནས། །གཙུག་ཏོར་བར་དུ་རིམ་བཞིན་གསལ་བར་བལྟ། ཞེས་མས་རིམ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། གཙུག་ཏོར་ནས་གཟུང་གདན་ལའང་དེ་ བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཡས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་བརྟན་པས་འདིར་ལུས་དང་མིག་རྡོར་བཟླས་བཞིན་ནོ། །རླུང་གི་གནད་ནི། ནམ་མཁའི་རླུང་རང་གི་འཛིན་སྟངས་ཀྱིས་གཟུང་སྟེ་འོག་ཏུ་འཕུལ་ འོག་དྲང་པོར་འཛུམ་པས་སྟེང་དུ་འཐེན། བར་གྱི་རླུང་ཕོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར་བརྒྱངས་ཏེ་གསུམ་སྦྱོར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདན་གྱི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མས་འཁྱུད་པ། སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་ཡུམ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འཁྱུད་པ་རལ་པའི་ཅོན་པན་ཅན་རྒྱན་མེད་པ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ
Chinese
束缚于人与财物，是生命之形或理智之士成就之物的真实原因，即伟大的持瓶者之伟大之处。如此五部，日夜于中脉之中，生命进入，便能消除疾病。于佛法之日夜束缚生命，此能给予空行之行。一月生命觉醒，安住于心间，瑜伽士们便能变得不死。于脐间燃烧六月，此能给予一切智智。如是说。阻止生命，即先前于禅定中习惯光明，自然而然风息流动减弱，逐渐停止，此乃殊胜。故于集经中亦云：上下行走之风，以意念使其结合。如是说。若不能习惯之，则金刚念诵与结合持瓶者乃主要。完全舍弃执着容器与精华之庸常，如先前以生起次第修习空性一般，此修持生命之形的瑜伽士亦依赖金刚念诵而修习空性之形。因此，对于显现为实有的一切事物，不执着为实有，而视其为幻象。此乃其义。从座垫与字形、手印清晰显现，即从空性之光明显现中，坛城、座垫、字形与手印等，依次修习风的结合。如是教导。 如是种姓所生，如来之身。以五界之区分，以五种或六种姓迎请彼彼本尊。迎请之方式亦为：座垫与长笛、腰带与梵线，以及手、面、眼、发际线，装饰与服饰完全圆满，直至顶髻，次第清晰观想。如是自下而上观想，自顶髻开始，直至座垫亦如是。如是习惯自上而下观想，稳固后，此处身体与眼睛如金刚念诵一般。风之要诀为：以把握虚空之风的方式把握，向下推送，向下正直闭合而向上拉。中间的风充满腹部，于脐间结合，成为三合一。然后观想智慧座垫，虚空之金刚，蓝色完全转变，从中生起不动佛，金刚界自在母拥抱之，以跏趺坐姿安住，明妃以莲花跏趺坐拥抱之，具发髻，无装饰，持金刚与铃。
English
Being bound to people and possessions is the real cause of the formation of the life-form or the enlightened being, the greatness of the great vase-holder. Thus, in the five sections, day and night in the central channel, life enters and eliminates diseases. Binding life during the days and nights of Dharma, this bestows the conduct of the sky-goers. If life awakens for a month and dwells in the heart, the yogis become immortal. Burning for six months in the navel, this bestows omniscience. Thus it is said. Stopping the life-force, by previously familiarizing oneself with luminosity in meditation, naturally the winds become weak and gradually stop, this is the supreme method. Therefore, it is also said in the Compendium of Origins: 'The winds that go up and down, join them with the mind.' It is said. For those who cannot become accustomed to this, the vajra recitation and the union of the vase-holder are the main practices. Completely abandoning the ordinary clinging to vessel and essence, just as one cultivates emptiness with the generation stage, this yogi who cultivates the life-form also relies on vajra recitation to cultivate the form of emptiness. Therefore, one does not cling to all phenomena that appear as real, but views them as mere illusions. This is the meaning. From the clear appearance of the seat, syllables, and hand gestures, from the clear appearance of emptiness, the mandala, seat, syllables, and hand gestures are meditated upon in sequence with the union of winds. Thus it is taught. Born from the lineage, the body of the Thus-Gone One. By the division of the five elements, invoke the respective deity with the five or six lineages. The method of invocation is also: the seat and flute, belt and Brahmin thread, and hands, face, eyes, hairline, ornaments and attire, completely perfect, visualize clearly in sequence up to the crown of the head. Thus, meditate from bottom to top, and from the crown of the head to the seat in the same way. Thus, becoming accustomed to meditating from top to bottom, the body and eyes are as stable as vajra recitation here. The key point of the wind is: grasp the wind of space with your own holding, push it down, close it straight down and pull it up. The middle wind fills the abdomen and combines at the navel, becoming a trinity. Then, visualize the wisdom seat, the vajra of space, completely transformed into blue, from which arises Akshobhya (不动佛), embraced by Vajradhatvishvari (金刚界自在母), seated in vajra posture, the consort embracing in lotus posture, with a topknot of hair, without ornaments, holding a vajra and bell. -------------------------------------------------------------------------------- ་འཛིན་