Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK265ཨོ་ཌི་ཡཱ་ཎ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྲོག་སྙིང་ཞེས་བྱ་བ། 20-175 ༄༅། །ཨོ་ཌི་ཡཱ་ཎ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྲོག་སྙིང་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །བསྙེན་བསྒྲུབ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བགྲོད་པ་ལ། ལུས་རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག། ༈ སོར་སྡུད། ༄༅། །ཨོ་ཌི་ཡཱ་ཎ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྲོག་སྙིང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། དུས་གསུམ་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ། དབང་རྣོན་གྱི་གང་ཟག་ཚེ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སར་སྐྱེལ་བའི་གདམས་ངག ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཞན་དུ་གསལ། གཉིས་པ་ལ་སྨིན་ བྱེད་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་སྐྱབས་སེམས། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས། 20-176 བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜྻལ། ལུས་ངག་ཡིད་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དབེན་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྙེན་བསྒྲུབ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བགྲོད། ལམ་དེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བསལ། གེགས་བསལ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་གསུམ་ ལས། དང་པོ་ལ། ལུས་རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །ཡིད་ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། སོར་སྡུད། དེའི་བྱེད་ལས། འབྲས་བུ་བསམ་གཏན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། མཐུན་པའི་རྐྱེན། བསྒོམ་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་ པོ་ནི། མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་དང་། མཆོག་གི་སྣོད་དུ་འོས་པའི་སློབ་མ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བྲལ་བའི་ཡོ་བྱད་འཛོམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་ པའི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ། གང་ཞེ་ན། སོར་སྡུད། བསམ་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK265，名为《空行母命脉：邬金所出三金刚修持法》。 20-175 《邬金所出三金刚修持法——空行母命脉》 顶礼至尊上师莲足！ 此法为一切殊胜与共同成就之源，三世诸佛所行之唯一道路，瑜伽自在成就者之足迹，能令利根之人一生证得大金刚持果位的窍诀。 今欲宣讲三金刚之修持，为使生起信心并确立其传承之可靠性，故分传承历史与传承窍诀两部分。前者已于他处阐明。后者则分为令成熟之道（灌顶）与令解脱之道两部分。前者为四灌顶。后者分为前行与正行两部分。前行又分为五部分：使自相续堪为法器之皈依与发心，净除罪障之金刚萨埵修法， 20-176 引入加持之上师瑜伽，圆满资粮之曼荼罗，以及调伏身语意之三处寂静。 正行分为三部分：依于修、念诵、大修，而行于世间与出世间道；为使此道无有障碍而遣除禅定之违缘；以及于遣除违缘后，证得究竟果位之方法。 初者又分为三部分：使身体脉清净之身金刚修法支分，使语言气清净之语金刚修法支分，使意明点清净之意金刚大修支分。 初者又分为：手印，其作用，以及果位禅定三部分。初者又分为：顺缘，修持时间，以及如何修持之方式三部分。初者为：具相之上师，堪为法器之弟子，以及远离过患之资具圆满，于坛城轮等，完全舍弃分别念之修持，而趣入实修大手印成就之道。何为手印？即手印。思维
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK265, titled 'The Heart Essence of the Dakinis: Instructions on the Practice and Accomplishment of the Three Vajras Arising from Oddiyana'. 20-175 The Heart Essence of the Dakinis: Instructions on the Practice and Accomplishment of the Three Vajras Arising from Oddiyana. Homage to the Lotus Feet of the Supreme Guru! This is the source of all supreme and common accomplishments, the single path traversed by all Buddhas of the three times, the footsteps of the great accomplished masters, lords of yoga, and the quintessential instruction that leads individuals of sharp faculties to the state of the Great Vajradhara in one lifetime. Now, I will explain the practice and accomplishment of the Three Vajras. To inspire faith and establish the authenticity of the lineage, there are two parts: the history of the lineage and the quintessential instructions arising from that lineage. The former is explained elsewhere. The latter is divided into the path of maturation (initiation) and the path of liberation. The former consists of the four initiations. The latter is divided into preliminary practices and the main practice. The preliminary practices are further divided into five parts: taking refuge and generating bodhicitta to make oneself a suitable vessel, the Vajrasattva practice to purify negativities and obscurations, 20-176 Guru Yoga to invoke blessings, offering the mandala to complete the accumulations, and demonstrating the three isolations to tame body, speech, and mind. The main practice is divided into three parts: traversing the path of worldly and transworldly realms based on practice, recitation, and great practice; removing obstacles to meditation to ensure that this path is unobstructed; and demonstrating how to attain the ultimate result after removing obstacles. The first part is further divided into three parts: the branch of body Vajra practice to purify the body's channels, the branch of speech Vajra practice to purify the speech's winds, and the branch of mind Vajra great practice to purify the mind's bindus. The first part is further divided into: hand seals, their function, and the resulting meditation. The first part is further divided into: conducive conditions, the time of meditation, and how to meditate. The first is: a qualified guru, a disciple suitable as a vessel, and the complete assembly of resources free from faults, completely abandoning the meditation of conceptual thoughts on mandalas, etc., and entering the path of actually practicing the accomplishment of the Great Seal. What is the hand seal? It is the hand seal. Thinking --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཏན། སྲོག་རྩོལ། འཛིན་པ། རྗེས་དྲན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་། སོར་སྡུད་རྒྱུ། 20-177 བསམ་གཏན་འབྲས་བུ། སྲོག་རྩོལ་རྒྱུ། འཛིན་པ་འབྲས་བུ། རྗེས་དྲན་རྒྱུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་དབང་གིས་རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས། རྒྱུ་གཙོ་བོར་བཏོན། འབྲས་བུ་ཞར་བྱུང་དུ་ བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཏུ་བསྡུས་སོ། །དེ་བསྒོམ་པའི་གནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཁྲིམས་ཡོད་པའི་ཡུལ་དང་། དབེན་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་རོ། །བྱེ་བྲག་མཚན་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་གནས་ ནི། ཁང་བུ་འོག་གཤེར་མེད་ཅིང་ཞལ་བས་དང་སྤྲོ་བ། སྒོ་འཁྱོག་རིམ་པ་གསུམ་བཏོད་པས་མུན་པའི་གནག་ལ་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་བུ་ག་ཕྲ་མོའང་མེད་པར་རོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་དུས་ནི་ འབྱུང་བ་སྡུད་རིམ་དང་མཐུན་པར་འབབ་པ་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་དེར་རོ། ། གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། སྟེང་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སྟེང་གི་རླུང་བཅིང་བ་དང་། འོག་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ གིས་འོག་གི་རླུང་བཅིང་བ་དང་། བར་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བར་གྱི་རླུང་བཅིང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དང་པོ་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱེད་ཆིངས། མིག་ གོ་ལྟ་སྟངས། སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྩ་ཡི་བཅུད། ཅེས་པའི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་རྩའི་གྲངས་སོ། །དེའི་བཅུད་ནི་རྩ་དེ་དག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་། 20-178 རླུང་དེ་དག་ལ་ཞོན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། ཐིག་ལེ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་དག་གོ། །ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་གཟའ་རྣམས་བརྟན་པར་བཅིངས། ཞེས་པའི་ནམ་མཁའ་ནི་འདིར་མུན་པའི་དབྱིངས་དང་། ཉིན་ མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྲིན་མེད་པའི་རྒྱན་ནམ་མཁའོ། །གཟའ་རྣམས་ནི་བུ་ག་དགུ་སྟེ། བརྟན་པར་བཅིངས་ཞེས་པ་སྔར་བཤད་པའི་བཅུད་བུ་ག་དེ་དག་ནས་འཇིག་པ་སྡོམ་པ་སྟེ། གོང་གིས་ཞེན་བྱེད་ ཆིངས་ཀྱིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྡོམ་ཞེ་ན། འཛག་པ་ལས་དྲུག་གསུམ་སྐྱེ་ལ། དེས་ལས་རྣམ་པར་འཇོག་ཅིང་། ལས་དེའི་རྣམ་སྨིན་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་ལ། སྤྲོས་པ་ངེས་ བཏགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་དུ་འཇུག་གོ། །བྱེད་པ་བཅིངས་པས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་མི་གཡོ་གར་གཏན་ལ་འབེབས་པས། དེའི་ཚེ་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ངང་གིས་ཞི་ལ། ཞི་ བའི་དབྱིངས་སམ་དང་དེར་འོད་གསལ་བའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ཡང་། རགས་པ་ལུས་འཆིངས་ན་པྲ་བཤུགས་ཀྱིས་འཆིངས། དེ་བཅིངས་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡིད་འཆིང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་ པོར་ལུས་གནད་བསྟན་ཏེ། རྐང་པ་གཡོན་འོག་གཡས་སྟེང་དུ་བ
Chinese
专注（藏文：གཏན།），命勤（藏文：སྲོག་རྩོལ།），执持（藏文：འཛིན་པ།），随念（藏文：རྗེས་དྲན།），三摩地（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།）。这些也都是，各自收摄之因。 禅定的果实，是命勤之因；执持的果实，是随念之因；三摩地的果实。因为没有因就不会有果，所以主要阐述因，果实是附带的，总摄为金刚三昧耶。修习的地方，应选择有法王统治的国度，以及僻静吉祥之地。特别是修习有相瑜伽的地方，房屋应避免潮湿，朝向南方，令人愉悦，门应设置三道弯曲的屏障，使黑暗中不透一丝光亮。 第二，修习的时间，应与收摄次第相应，在气息从右侧运行之时。第三，如何修习的方式，上面的跏趺坐束缚上方的气息，下面的跏趺坐束缚下方的气息，中间的跏趺坐束缚中间的气息，这三种。首先，有夜晚的瑜伽和白天的瑜伽两种。首先，有身体的束缚、眼睛的观看方式、心的安住方法三种。首先是，‘七万二千脉之精’，这七万二千是指金刚身中脉的数量。其精髓是指在这些脉中运行的气息， 以及依附于气息的明点，和依赖于明点的意识。‘虚空之中诸星辰，稳固系缚’，这里的虚空指的是黑暗的虚空，白天的瑜伽指的是无云的晴空。诸星辰指的是九窍，‘稳固系缚’指的是之前所说的精髓从这些窍中流失，通过上方的执着进行束缚。为什么要束缚呢？因为从流失中产生六十三种烦恼，由此产生业，业的异熟果产生三界的种种显现，由显现所决定的习气使我们轮回于轮回之中。束缚行为，能使身语意不摇动，安住于稳定，此时，显现的分别念自然平息，在寂静的虚空中，光明之相得以显现。而且， 粗大的身体被束缚时，用‘啪’的一声束缚，束缚身体能使极其微细的意念也被束缚，所以首先展示身体的关键：左脚在下，右脚在上。
English
Concentration (Tibetan: གཏན།), Prana exertion (Tibetan: སྲོག་རྩོལ།), Holding (Tibetan: འཛིན་པ།), Recollection (Tibetan: རྗེས་དྲན།), Samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།). These are also, each the cause of gathering. The fruit of meditation is the cause of prana exertion; the fruit of holding is the cause of recollection; the fruit of samadhi. Because there is no fruit without a cause, the cause is mainly explained, and the fruit is incidental, summarized as the Vajra Samaya. The place of practice should be a country ruled by a Dharma king, and a secluded and auspicious place. In particular, the place for practicing yoga with signs should be a house that avoids dampness, faces south, is pleasing, and the door should have three curved barriers, so that no light can penetrate in the darkness. Second, the time of practice should be in accordance with the order of collection, when the breath flows from the right side. Third, how to practice, the upper lotus posture binds the upper breath, the lower lotus posture binds the lower breath, and the middle lotus posture binds the middle breath, these three. First, there are two types of yoga: night yoga and day yoga. First, there are three types: body binding, eye gazing, and mind abiding. First is, 'The essence of seventy-two thousand channels,' these seventy-two thousand refer to the number of channels in the Vajra body. Its essence refers to the breath that flows in these channels, as well as the bindu that depends on the breath, and the consciousness that relies on the bindu. 'In the sky, the stars are firmly bound,' here the sky refers to the darkness, and the day yoga refers to the clear sky without clouds. The stars refer to the nine orifices, 'firmly bound' refers to the essence mentioned earlier flowing out from these orifices, bound by the attachment from above. Why bind? Because sixty-three afflictions arise from leakage, which generates karma, and the maturation of karma generates various manifestations of the three realms, and the habits determined by the manifestations cause us to revolve in samsara. Binding the actions can make body, speech, and mind unmoving, abiding in stability, at this time, the thoughts of manifestation naturally subside, and in the empty space of tranquility, the signs of luminosity appear. Moreover, when the gross body is bound, it is bound with a 'snap' sound, binding the body can make the extremely subtle mind also bound, so first show the key to the body: the left foot is below, and the right foot is above. --------------------------------------------------------------------------------