Tibetan
ཏོན་པའི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དམ་པོར་བསྡམས་པ་བརླ་དང་ལུས་ཀྱི་འབྲེལ་མཚམས་སུ་བཙུགས་ཏེ་གྲུ་མོ་བསྲངས། 20-179 སྒལ་ཚིགས་ཁྲོངས་ཤིང་དཔུང་པ་ཕྱིར་གདེངས་པས་ཐལ་གོང་ཡངས་པར་བྱ། ཨོག་སྐོས་ཨོལ་མདུད་ནོན་ཙམ་པས་མགྲིན་པ་ཡིད་སྒུག་ལྟོག་པ་དྲངས་པོར་བསྒྲེང་། སོ་དང་མཆུ་ལ་བར་ཡོད་ཙམ་གྱིས་ལྕེ་རྐན་ ལ་སློག །བཞིན་རས་ཅུང་ཟད་གཉེར་བ་དང་རྣ་བ་སྲེང་བྱའོ། །དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་གྱིས་ཐུར་སེལ། མེ་མཉམ། ཁྱབ་བྱེད། གྱེན་རྒྱུ། སྲོག་འཛིན་རྣམས་བཅིངས་ཏེ། བགས་ཀྱིས་དབུ་མར་འབབ་པར་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ནི། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཏེ། མིག་བགྲད་འབྲས་བུ་གྱེན་དུ་བསྒྲིལ་ནས་མི་འཛུམ་པར་གཙུག་ཏོར་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་བའོ། །འདིས་སྒོ་ལྔ་བཅུད་ལ་ བོར་བས་ཡན་ལག་གི་རླུང་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་ནི། འདས་པ་མི་མནོ། མ་བྱུང་བ་མི་སེམས་ད་ལྟའི་འཆར་སྒོའི་རྗེས་མི་འབྲང་། བློས་གཞག་གི་སྒོམ་མི་འཚོལ། བརྟག་ དཔྱད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མི་བལྟ་བར་མ་བསམ་པའམ། མ་བརྟགས་པའམ་མ་དཔྱད་པར་ནམ་མཁའི་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་སུ་བཞག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སྤངས་ནས། ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་བརྟག་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནུབ་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྙེད་ཅིང་བརྟན་པར་འགྱུར་བས་འཁོར་བ་མའི་མིག་སོགས་ཀྱི་ཤེས་པས་གཟུགས་སོགས་སྡུད་པ་དེ་འདིས་འགོག་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ། 20-180 དེ་ལ་རྟགས་ནི་མ་བྱུང་ན། དེ་ཚེ་ང་ཡི་རྫུན་ཚིག་ཡིན། དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཆད་པ་ལྟ་བུར་དོགས་པ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་དང་པོར་མུན་པའི་ནམ་མཁའ་ ལ་དུ་བ་ལྟ་བུ་མཐོང་། དེ་ལ་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པས་དེ་ངང་གིས་ཡལ་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། དེ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་གཞག་པས་དེ་ཡལ་ནས་རབ་ཏུ་གསལ་ བ་དྲི་མ་མེད་པའི་མེ་ཁྱེར། དེ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་གཞག་པས་ཡལ་ནས་མར་མེ་ལྟ་བུ་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་འདིས་ཤའི་མིག་སེམས་ཀྱི་ཤེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པའི་གཟུགས་སོགས་ རིས་མེད་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟགས་འདི་དག་ལས་སྒོམ་པ་བརྩམས་པའི་མོད་ལའམ། ཉིན་ཞག་གི་མཐའ་ཚུན་ལ་གཅིག་ཅི་ནས་རྙེད་པར་འགྱུར་བས་ལམ་འདི་ཤིན་ཏུ་ མྱུར་བའི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟགས་ཀྱི་གོ་རིམ་འདི་ཡང་དུས་གནད་ངེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུས་གནད་ངེས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པའི་དབང་ལས་རིམ་པ་ མེད་པར་འཆར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་མ་ཡིན་པ
Chinese
以顿式金刚跏趺坐姿（Vajra posture），双手结金刚拳（vajra fist），紧握置于大腿与身体交接处，手肘伸直。 挺直脊柱，双肩向后张开，使胸腔舒展。下颚微收，压住喉结，使颈部挺直。上下牙齿间留有空隙，舌尖轻抵上颚。面部略带微笑，双耳竖起。依次放松身体各部位，束缚地气、水气、火气、风气、命气，使其逐渐汇聚于中脉。 第二，关于眼睛的观法：采用转轮王的观法，睁大眼睛，眼珠向上翻转，不要闭眼，凝视头顶上方的虚空。这样可以使五根（眼、耳、鼻、舌、身）专注于内在，从而束缚住肢体的气。 第三，关于心的安住方法：不要追忆过去，不要幻想未来，不要追逐当下的念头。不要寻求分别念的禅修，不要以思辨来观察空性。而是将心安住在无思、无念、无分别的境界中，如同虚空法界般，以金刚般的坚定之心安住其中。正如世尊所说：‘舍弃一切思念，一日之中精进修持。’因此，这种方法能够证得止息分别念的无分别智慧，并使其稳固。它能阻止轮回之母——眼识等从外境摄取色等，因此称为‘各自收摄’。 如果未出现这些征兆，那就是我（指上师）在说谎。此时，不要怀疑心的流动是否中断。在这种状态下，最初会看到如烟般的景象在黑暗的虚空中显现。不要动摇，专注于此，它会自然消失，然后出现如海市蜃楼般的景象。同样专注于此，它也会消失，然后出现极为明亮、无垢的火花。同样专注于此，它也会消失，然后看到如灯火般的景象。因此，通过这种方法，可以阻止肉眼和心识对外境的摄取，从而证得无有分别的空性之色等。因此也称为‘各自收摄’。从这些征兆中，在开始禅修时，或者在几天之内，必定会获得其中之一，因此应知此道为极为迅速的道路。这些征兆的出现顺序，也取决于是否具备确定的时间和要点。否则，由于气脉的运作，也可能出现无序的显现。因此，这个极为甚深的道路，不应在不适当的时间修习。
English
Assume the Vajra posture (padmasana). Clench both hands into Vajra fists, placing them firmly at the junction of the thighs and body, with elbows straightened. Keep the spine straight, shoulders stretched back to widen the chest. Tuck the chin slightly to press against the Adam's apple, keeping the neck straight. Maintain a slight gap between the teeth and lips, with the tongue touching the palate. Keep a slight smile on the face and perk up the ears. Gradually relax each part of the body, binding the earth, water, fire, wind, and life energies, allowing them to gradually descend into the central channel. Second, regarding the gaze of the eyes: Adopt the gaze of a Chakravartin (universal monarch), opening the eyes wide, rolling the pupils upwards without blinking, and gazing at the sky above the crown of the head. This causes the five senses to focus inward, binding the winds of the limbs. Third, regarding the method of settling the mind: Do not dwell on the past, do not anticipate the future, do not follow the thoughts of the present moment. Do not seek meditative states based on conceptualization, do not look at emptiness through analysis. Instead, without thinking, without analyzing, without examining, settle the mind in the Dharmadhatu (realm of reality) of the sky, with a Vajra-like unwavering heart. As the Bhagavan (Buddha) said: 'Completely abandon all thoughts, and diligently contemplate for a single day.' Therefore, this method allows one to attain and stabilize non-conceptual wisdom, which extinguishes conceptualization. It prevents the mother of samsara (cyclic existence)—eye consciousness, etc.—from gathering forms, etc., from external objects, hence it is called 'Individually Gathering'. If these signs do not appear, then I (the teacher) am lying. At that time, do not doubt whether the flow of the mind has ceased. In this state, initially, one will see a smoke-like appearance in the dark sky. Without wavering, focus on this, and it will naturally disappear, then an appearance like a mirage will appear. Likewise, focus on this, and it will disappear, then a very clear, stainless spark will appear. Likewise, focus on this, and it will disappear, then one will see an appearance like a butter lamp. Therefore, through this method, one can prevent the physical eye and the consciousness of the mind from taking in all forms of empty forms, etc., without distinction, hence it is also called 'Individually Gathering'. From these signs, either at the moment of beginning meditation or within a few days, one will definitely find one of them, therefore one should know this path as an extremely swift path. This order of signs also depends on having a definite time and key points. Otherwise, due to the activity of the channels and winds, there may also be unordered appearances. Therefore, this extremely profound path should not be practiced at inappropriate times. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། མཚན་མོའང་རྒྱབ་ཏུ་སྙེས་ས་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའི་ཅོག་པུར་ཉལ་བས་དང་པོར་གཉིད་མི་ཁུགས་པ་འོང་ཡང་བྱང་ནས་གཉིད་ཕེབས་ཤིང་རྨི་ལམ་དུ་རྟགས་དེ་དག་ཆེས་གསལ་བར་འབྱུང་ངོ་། ། 20-181 ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་དེར་ཡང་ལྟ་སྟངས་མ་ཤོར་བར་བྱའོ། །ལར་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་མ་ཡེངས་ལ་རྩོལ་བ་མེད་པའི་གནད་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེ་ཤེས་ན་རྟགས་དཔྲལ་ལ་འཆར་ཞིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུངས་དུངས་འཇུག་གྲག་རང་གི་སྒོམ་དེ་ཡང་སྣ་སུན་པར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཁང་སྟེང་ངམ་རི་མཐོན་པོའི་རྩེར་ཕྱིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་བྱེད་ཆིངས་ དང་ལྟ་སྟངས་སྤྲིན་མེད་པའི་རྒྱན་ནམ་མཁའ་སྔོ་དང་ངེ་བ་ལ་གཏད། སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་གཞག་པས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་འབར་བ་མཐོང་། དེ་ནས་ཟླ་བར་སྣང་བ་དང་། ཉི་མར། སྒྲ་གཅན་དུ། མཆོག་གི་ཆ་སྟེ་གློག་ཏུ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ། དེ་དག་གི་ཐ་མར་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་སོགས་དང་། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། སྒྲ་ བརྙན་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཐོས་ཏེ། དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ་གཞག་པས་དེ་ངང་གིས་ཡལ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའོ། །འདིའི་དུས་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཉི་ མ་ལ་རྒྱབ་གཏད་དེ་བསྒོམ། གུར་ལ་ངལ་བསོའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རི་མོ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འདིའི་རྟགས་རྫོགས་པར་གསུངས་སོ། ། 20-182 གཉིས་པ་འོག་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་ས་འོག་གི་རླུང་འཆིང་བ་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱེད་ཆིངས། མིག་གི་ལྟ་སྟངས། སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་གིས་ཀྱང་རུང་། རླུང་སྟེང་དུ་འཆུགས་ཏེ། མགོན། སྤྱི་བོ་སྐྲངས། མིག་ཚ་བ་སོགས་བྱུང་ནས་མ་བཅོས་ན་རླུང་གིས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཕུག་སྟེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འཕོ་བར་འགྱུར་བས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ དུ་རྩ་གསུམ་ཡན་ལག་བསྡམ། རྒྱ་མཚོ་ནི་ལྟོ་བ། གཏིང་འོག་སྒོ། རྩ་གསུམ་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ཁུ་བ་འབབ་པ། ཡན་ལག་ཆད་པ། བསྡམ་པ་ནི་བྱེད་ཆིངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་རྐང་ པའི་ཉྭ་བཞི་དང་སོར་མོ་དང་སྐེད་པ་མན་སྲིམ་བསྒྲིམ། སྟོད་གློད། ལག་པ་པུས་བཀབ་བོ། །གཉིས་པ་ལྟ་སྟངས་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཐུར་དུའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་ནི། རང་གི་འོག་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྟེན་གཞིའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་དེ་རླུང་འོག་སྒོར་འཕུལ། དེར་རླུང་སེམས་བསྲེས་ལ་གཞག་གོ། །གསུམ་པ་བར་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་བར་གྱི་རླུང་འཆིང་བ་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱེད་ ཆིངས། མིག་གི་ལྟ་སྟངས། མིག་གི་ལྟ་སྟངས། སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབ
Chinese
应当在一切时处修习。夜晚也稍微靠后躺在矮榻上，一开始可能无法入睡，但逐渐就能入睡，并且在梦中那些征兆会变得非常清晰。 在进食的时候，也要保持观照，不要失去。总而言之，必须了解不散乱且无为用功的要点。如果了解了这一点，征兆就会显现在额头上，并且圆满。除此之外，如果只是嘟囔着念诵，那也只是令人厌烦而已。第二，白天的瑜伽是：去到屋顶或高山之巅，像之前一样调整身体的姿势和观照方式，将视线投向无云的蓝天。将心安住在无分别念中，就能看到无云的虚空中闪耀光芒。然后是月亮显现， 太阳，罗睺（Sgra gcan du，梵文Rāhu，梵文罗马音Rāhu，汉语字面意思：罗睺星），殊胜的部分，也就是闪电。然后是明点。在这些的最后是瓶子和布匹等等。在明点的中央，听到各种形象，也就是化身（Sprul pa'i sku，梵文Nirmāṇakāya，梵文罗马音Nirmāṇakāya，汉语字面意思：化身）和声音，也就是报身（Longs sku，梵文Saṃbhogakāya，梵文罗马音Saṃbhogakāya，汉语字面意思：报身）。这六者，也是将心专注于前一个，前一个自然消失，后一个自然显现。在这个时候，早上和下午背对太阳修习，在帐篷里休息。然后，在明点的中央，看到像头发一样细的黑色线条，具有无垢的光芒。据说，这个时候，白天瑜伽的征兆就圆满了。 第二，关于下部跏趺坐的下部气脉束缚：身体的姿势，眼睛的观照方式，心的安住方法这三者。第一是：无论白天还是夜晚的瑜伽， 如果气向上涌动，导致头、顶轮肿胀、眼睛发热等症状，如果不加以纠正，气会穿透梵穴（Tshangs pa'i bu ga，梵文Brahmarandhra，梵文罗马音Brahmarandhra，汉语字面意思：梵穴），导致神识迁移到虚空中。为了避免这种情况，需要将海底三脉收紧。海洋是腹部，海底是下门，三脉是大便、小便、精液流出的地方，收紧就是姿势：金刚跏趺坐时，双腿的四块腓肠肌、脚趾和腰部以下都要收紧，上半身放松，双手盖住膝盖。第二是观照方式：毗卢遮那佛（Rnam par snang mdzad，梵文Vairocana，梵文罗马音Vairocana，汉语字面意思：毗卢遮那佛）的观照方式是向下看。第三是心的安住方法：将心专注于自身下部四大种的所依，也就是虚空，然后将气推向下门。在那里，将气和心混合在一起安住。第三，关于中部跏趺坐的中部气脉束缚：身体的姿势，眼睛的观照方式，眼睛的观照方式，心的安住方法。
English
It should be practiced at all times and places. At night, also lean back slightly on a low couch. At first, you may not be able to fall asleep, but gradually you will fall asleep, and in dreams those signs will become very clear. Even when eating, you must maintain awareness and not lose it. In short, you must understand the key to being undistracted and effortless. If you understand this, the signs will appear on your forehead and be perfected. Otherwise, if you just mutter and recite, it will only be annoying. Second, daytime yoga is: go to the roof or the top of a high mountain, and as before, adjust the body posture and gaze, and direct your gaze to the cloudless blue sky. By placing the mind in non-conceptualization, you will see radiance shining in the cloudless sky. Then the moon appears, The sun, Rāhu (Sgra gcan du, Sanskrit Rāhu, Romanized Sanskrit Rāhu, Literal Chinese meaning: Rahu Star), the supreme part, which is lightning. Then the bindu. At the end of these are vases and cloths, etc. In the center of the bindu, hear various forms, which are Nirmāṇakāya (Sprul pa'i sku, Sanskrit Nirmāṇakāya, Romanized Sanskrit Nirmāṇakāya, Literal Chinese meaning: Emanation Body) and sounds, which are Saṃbhogakāya (Longs sku, Sanskrit Saṃbhogakāya, Romanized Sanskrit Saṃbhogakāya, Literal Chinese meaning: Enjoyment Body). These six, also, by focusing the mind on the former, the former naturally disappears and the latter naturally appears. At this time, practice in the morning and afternoon with your back to the sun, and rest in a tent. Then, in the center of the bindu, see a black line as thin as a hair, with immaculate radiance. It is said that at this time, the signs of daytime yoga are perfected. Second, regarding the binding of the lower channels in the lower lotus posture: the body posture, the gaze of the eyes, and the method of settling the mind. The first is: whether it is daytime or nighttime yoga, If the air rushes upwards, causing swelling of the head, crown, and hot eyes, etc., if not corrected, the air will pierce the Brahmarandhra (Tshangs pa'i bu ga, Sanskrit Brahmarandhra, Romanized Sanskrit Brahmarandhra, Literal Chinese meaning: Brahma's Hole), causing consciousness to transfer into space. To avoid this, the three root channels at the base must be tightened. The ocean is the abdomen, the base is the lower gate, the three channels are where feces, urine, and semen flow, and tightening is the posture: in the vajra posture, the four calf muscles, toes, and below the waist of the legs must be tightened, the upper body relaxed, and the hands covering the knees. Second is the gaze: the gaze of Vairocana (Rnam par snang mdzad, Sanskrit Vairocana, Romanized Sanskrit Vairocana, Literal Chinese meaning: Illuminator) is downwards. Third is the method of settling the mind: focus the mind on the basis of the four elements of one's own lower part, which is space, and then push the air down to the lower gate. There, mix the air and mind together and settle. Third, regarding the binding of the middle channels in the middle lotus posture: the body posture, the gaze of the eyes, the gaze of the eyes, and the method of settling the mind. --------------------------------------------------------------------------------