Tibetan
ུགས་དང་ལོངས་སྐུ་འཆར་རོ། །འདི་ཡང་ཤེས་པའི་ཁ་ཕྱིར་གཏད་པའི་དབང་གིས་ཕྱིར་ཆད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ། དེའི་ཚེ་ཁ་ནང་དུ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་གཏད་དེ་བསྒོམ་ན། 20-187 ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ར་སཱ་ན་ནས་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་རླུང་འགག་པས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་བརྟེན་ཅན་གྱི་དྷཱུ་ཏཱི་ལྟེ་བར་ཁ་བྱེ་བའི་རེ་ཁཱའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མཐོང་སྒྲ་བརྙན་ཐོས་ པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ལཱ་ལ་ནའི་རྩ་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་འགག་གོ། །དུས་དེར་ཚིག་གི་མཆོག་འགྲུབ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་གསུམ་པ་གཉིས་འགགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ བཞོན་པ་ཁེགས་པས་རྣམ་རྟོག་ནུབ་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པས་ཕྱིན་ཆད་དེ་བསམ་གཏན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་མཐར་ཐུག་གི་བྱེད་ལས་ བརྗོད་པར་བཞེད་ནས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་། བདེ་ཞེས་པ། རྒྱུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་ སེམས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་སྐྱེའོ། །གསལ་ཞེས་པ། བདེ་བ་དེ་དང་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མི་སྟོང་པར་འཛིན་པ་འབྲས་བུའི་ རྒྱས་བཏབ་བོ། །མི་རྟོག་ཅེས་པ། དེ་གཟུང་བས་གཟུགས་བརྙན་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བས་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། 20-188 དབང་མདོར་བསྟན་ལས། སྟོང་པ་ལས་བྱུང་གཟུགས་བརྙན་རྒྱུ། འབྲས་བུ་མི་འགྱུར་ལས་སྐྱེས་བདེ། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུ་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་འདི་ ལ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ཡང་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་དེ་ཇི་ལྟ་བར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་ ཡང་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དམིགས་བཅས་ཀྱི་སྟོང་པ་དེ་ཡང་། རླུང་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དག་པས་སྟོང་པར་སྣང་ལ་རྡུལ་ཕྲན་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡུལ་ དུ་འཆར་བ། དེ་ཉིད་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པ་པྲ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་མཚོན་ཞེ་ན། པྲ་བབས་པའི་གཞོན་ནུ་མས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་རྐུན་མོའི་གཟུགས་ མཐོང་སྟེ། དེ་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཡོད་ནས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ནང་ན་རྐུན་མོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་སྣང་བས་སོ། །ཞེས་པའི་ དཔེ་འདིས་མཚོན། དེའི་ཕྱིར་སྟོང་གཟུགས་དེ་དག་རྨི་ལམ་དང་མེ་ལོང
Chinese
显现化身和报身。这也被视为由于知识向外转向而导致的外部中断。那时，如果将注意力转向内部，专注于脐轮进行冥想， 当从脐部上方的rasana（梵文，rasana，舌，味觉）进入五境之气停止时，五轮所依的dhuti（梵文，dhuti，摇动）在脐部张开的线中央，会看到各种形状，听到声音和影像。 凭借这种力量，从脐部下方的lalanā（梵文，lalanā，摇动）脉，向下排泄之气停止。那时，言语的精华得以实现。上下之气，第三个和第二个停止，因此概念的坐骑被阻止，概念消失，心专注于非概念的自性，此后成为禅定者。 这被认为是分别收集的最终行为。乐、明、无念的禅定可以实现。乐，指的是将心专注于空性的形象，由此产生不改变、不摇动的快乐。 明，指的是快乐和自己的觉性智慧两者，将空性的形象视为非空，这是果的增长。无念，指的是抓住它，不从形象转移，这是因在果上增长。 这样，因和果互相增长，因和果无二无别，这被称为大手印。 《灌顶简述》中说：‘从空性中产生的形象是因，从不变中产生的快乐是果。果在因上增长，因在果上增长。’ 因此，这条道路被称为金刚瑜伽。这也是因为确定了远离一切边际的心性，所以中观之道可以毫无障碍地进入一切法。 有相的空性也是如此。风界的本质，无明的不可摧毁性，显现为空性，没有微尘的空性形象显现为境。 这超越了存在和不存在，由八种象征来表示。如何表示呢？就像一个堕落的年轻女子在镜子里看到小偷的形象。 这不是因为她在镜子里看到它，因为里面没有小偷。也不是因为没有看到它，因为它在里面显现。’ 这个例子说明了这一点。因此，空性形象就像梦和镜子。
English
The Nirmāṇakāya (藏文：སྤྲུལ་སྐུ།，梵文：Nirmāṇakāya，梵文罗马拟音：Nirmāṇakāya，字面意思：化身) and Sambhogakāya (藏文：ལོངས་སྐུ།，梵文：Saṃbhogakāya，梵文罗马拟音：Saṃbhogakāya，字面意思：报身) appear. This also appears as an external interruption due to the outward turning of knowledge. At that time, if you turn your attention inward and meditate by focusing on the navel chakra, When the prana (藏文：རླུང་།，梵文：prāṇa，梵文罗马拟音：prāṇa，字面意思：气) entering the five realms from the rasana (梵文，rasana，tongue, taste) above the navel stops, the dhuti (梵文，dhuti，shaking) dependent on the five chakras, in the center of the line opened at the navel, will see various shapes and hear sounds and images. By this power, the downward-clearing prana (藏文：རླུང་།，梵文：prāṇa，梵文罗马拟音：prāṇa，字面意思：气) stops from the lalanā (梵文，lalanā，shaking) channel below the navel. At that time, the essence of speech is accomplished. The upper and lower prana (藏文：རླུང་།，梵文：prāṇa，梵文罗马拟音：prāṇa，字面意思：气), the third and second stop, so the mount of concepts is blocked, concepts disappear, and the mind is single-pointedly stable in the nature of non-conceptuality, and thereafter becomes a meditator. This is considered the ultimate act of separate collection. Bliss, clarity, and non-conceptual samadhi (梵文，samādhi，三摩地，等持) can be achieved. Bliss refers to the mind being focused on the image of emptiness, from which arises a bliss that does not change or waver. Clarity refers to the bliss and one's own awareness wisdom both holding the image of emptiness as non-empty, which is the growth of the fruit. Non-conceptuality refers to grasping it and not moving from the image, which is the cause growing on the fruit. Thus, cause and effect grow on each other, and cause and effect are inseparable, which is called Mahāmudrā (藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ།，梵文：Mahāmudrā，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，字面意思：大手印). In the 'Brief Explanation of Empowerment', it says: 'The image arising from emptiness is the cause, and the bliss arising from immutability is the fruit. The fruit grows on the cause, and the cause grows on the fruit.' Therefore, this path is called Vajra Yoga. This is also because by determining the nature of the mind that is free from all extremes, the Madhyamaka (梵文，Madhyamaka，中观) path can enter all dharmas (梵文，dharma，佛法) without any obstacles. The emptiness with an object is also like this. The essence of the wind element, the indestructible nature of ignorance, appears as emptiness, and the image of emptiness without particles appears as an object. This transcends existence and non-existence, and is represented by eight symbols. How is it represented? It is like a fallen young woman seeing the image of a thief in a mirror. It is not because she sees it in the mirror, because there is no thief inside. Nor is it because she does not see it, because it appears inside. This example illustrates this. Therefore, the emptiness images are like dreams and mirrors. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་རང་སེམས་དག་པ་ལ་དེར་སྣང་ངོ་། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲན་མེད་པར་སྣང་བ་དང་། 20-189 བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ཆུ་ཟླ་བཞིན་གང་བལྟས་པར་སྣང་བ་དང་སྒྲ་བརྙན་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་སྣང་བ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ་དང་། སྤྲུལ་པ་བཞིན་སྣ་ ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ་། །འབྲས་བུ་སྙིང་རྗེ་ནི་ཁམས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་བརྗོད་དོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་། ལས་རླུང་ལམ་གཉིས་ཀྱི་ ཆོས་ཅན་འགགས་པས་རྩ་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་དག །རླུང་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་རླུང་དུ་སོང་། དེ་ལས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་རང་འབར་ཏེ་ཐིམ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་ལས་འཆར་བའི་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མིང་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་རྟོགས་པས་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་དབང་དུ་གྱུར། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཕྲ་བའི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དག་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གཅིག་གི་རྩ་དག་ཀྱང་། རླུང་གིས་ལུས་ཐམས་ཅད་དགང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་ན་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རླུང་འབའ་ཞིག་པར་བྱེད་མི་ནུས་པས་སྲོག་རྩོལ་ལ་འཇུག་གོ། །ཐམས་ནི་རགས་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྟོབས་ལས་སྟོང་པར་གྱུར་པས་བསམ་གཏན་ལ་འཇུག །དེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ལས་གནས་པའི་རྩའི་མདུད་པ་རྣམས་བཤིག་པས་ལས་རླུང་འགག་པའི་ནུས་པ་རྙེད་པས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུག ། 20-190 དེས་རླུང་གར་འདོད་པར་འཆིང་བའི་ནུས་པ་རྙེད་དེ་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་མེད་པར་འཆིང་ནུས་པ་ཙམ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ།། །། ༈ འབྲས་བུ་བསམ་གཏན་བསྟན་པ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་བསམ་གཏན་བསྟན་པ་ནི། འབྱུང་ བའི་རླུང་རྣམས་ནང་དུ་ཟིན་པ་ཡིས། རྟགས་དང་། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེང་དུ་རླུང་ཟིན་པ་ན་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། བསམ་གཏན་ གྱི་ངོ་བོ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དམིགས་ཡུལ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས། ཡན་ལག་ནི་ཤེས་རབ་རྟོག་པར་དཔྱོད་པ་དགའ་བསམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ ཅེས་པ་དམིགས་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཡིན། རྟོག་པ་དེ་དག་སྟོང་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཡིན། དཔྱོད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྟགས་སྣང་རྣམས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ དུ་ངེས་པ་ཡིན། དགའ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལ་གཉིས་སྣང་གི་ཞེན་པ་བྲལ་ཏེ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ནང་གི་བདེ་བ་ཙམ་ཐབས་ཤེས་རོ་གཅིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཡིན། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་བསྒོམ་པས
Chinese
就像镜子中的影像一样，自心清净时，影像就会显现。如同幻术和海市蜃楼一般，虽然显现却无有微尘。稳定下来后，如同水中的月亮，无论看什么都会显现；如同回声一般，由因缘聚合而显现；如同乾闼婆城一般，在虚空中显现；如同化身一般，显现为多种多样。果，慈悲，指的是不坏之乐。上根者会见到如此因果不分的Mahāmudrā（大手印，Mahāmudrā）。业风和二脉的法性止息，所有脉都汇集于中脉。所有风都融入无分别之风。由此，无分别智慧的拙火（藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛烈的）自燃，从次第收摄的定中生起，证悟名为现证菩提的光明，使明点成为不可变的自在。显现最胜的不变大乐，净化二万一千六百细风，成为一切自在之主，伟大的金刚持（Vajradhara，金刚持）。 中等根器者，如果脉清净，且没有风充满全身的修习，就无法仅仅生起智慧之风，所以要进入命勤。下等根器者，所有粗脉都因命勤之力而空，从而进入禅定。由此，通过瑜伽之力，解开脉结，获得止息业风的能力，从而进入语金刚。由此，获得随心所欲束缚风的能力，仅仅能够不漏明点，就能进入意金刚。 第三，宣说果，禅定。诸根之风融入内，从五大之风融入中脉，到风融入不坏明点之上时，就会出现获得禅定的征兆。禅定的体性是如幻三摩地（Samādhi，三摩地）。所缘是收摄时所见的空色。支分是喜、乐、一境性，以智慧来辨别思维修。智慧指的是所缘的影像显现。思维修指的是将这些执着为空性的事物。辨别指的是确定如幻的征兆显现都是无有戏论的心之自性。喜指的是从影像中脱离二取执着，进入本尊的自性，仅仅是内在的安乐，是方便与智慧成为一体的真如之乐。心住一境是禅修。
English
Just as an image appears in a mirror, it appears when one's own mind is pure. Like illusion and mirage, it appears without particles. Having become stable, like the moon in water, whatever is looked at appears; like an echo, it appears from the collection of causes and conditions; like a city of gandharvas, it appears in the sky; like an emanation, it appears in various ways. Fruit, compassion, refers to the unchanging bliss of the realm. Those of superior faculties see such a Mahāmudrā (Great Seal) where cause and effect are inseparable. When the dharmas of karma winds and the two channels cease, all channels gather in the central channel. All winds go into non-conceptual wind. From this, the wisdom fire of non-conceptuality (藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：Fierce Woman) blazes forth, and from the certainty of the stages of absorption, the clear light named Manifest Enlightenment arises, making the bindu into immutable self-mastery. Having manifested the supreme unchanging great bliss, purifying the twenty-one thousand six hundred subtle winds, one becomes the great Vajradhara (Diamond Holder), the lord of all. If one of middling faculties has purified the channels, but does not have the practice of filling the entire body with wind, one cannot generate only the wind of wisdom, so one enters prāṇāyāma (life force exertion). If one of inferior faculties has emptied all the coarse channels by the power of prāṇāyāma, one enters meditative absorption. By this, through the power of yoga, one breaks the knots of the channels that remain, and having obtained the ability to stop the karma winds, one enters speech vajra. By this, having obtained the ability to bind the winds wherever one wishes, and merely being able to bind the bindu without leaking, one causes entry into mind vajra. Third, the fruit, meditative absorption, is taught. When the winds of the elements are seized within, from the winds of the five elements entering the central channel, to the wind being seized upon the indestructible bindu, the signs of having attained meditative absorption will appear. The nature of meditative absorption is illusion-like samādhi (concentration). The object of focus is the empty form seen by gathering in. The limbs are joy, pleasure, one-pointedness, examining with discriminating awareness. Awareness is the appearance of the image of the object of focus itself. Discrimination is grasping those as empty things. Examination is ascertaining that the appearance of illusion-like signs is the self-nature of mind, without elaboration. Joy is the bliss of entering the suchness where the two-fold clinging to the image is gone, and only the inner bliss of the nature of the deity, where method and wisdom are of one taste. Remaining one-pointedly is meditation. --------------------------------------------------------------------------------