Tibetan
་ཡུལ་དང་དབང་པོ་འདྲེས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་སུ་རྩེ་གཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་རིམ་བཞིན་འབྱུང་། བསམ་གཏན་ཐོབ་ནས་ཡོན་ཏན་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ནུས་པ་སོགས་འབྱུང་བས་རིམ་བཞིན་ཞེས་གསུངས་སོ།། །། 20-191 ༄། །ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག། གཉིས་པ་ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ལ། སྲོག་རྩོལ། འབྲས་བུ་འཛིན་པ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་ལས། བྱེད་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཞི་ལས། ༈ སྲོག་རྩོལ། དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས། འཕྲོས་དོན་བར་རླུང་བཤད་པ་དང་བའི། ༈ སྔོན་འགྲོ། དང་པོ་ལ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། རླུང་གི་མལ་འཚོལ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྲོག་རྩོལ་ཞེས་པ་སྲོག་གི་རླུང་། རྩོལ་བ་ ནི་ཀུན་ནས་འགེགས་པ་སྟེ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་གཞུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཡང་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་མཆེད་པ་ལ་བྱས་ནས་དབུ་མའི་རླུང་འཕེལ་བ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ དོན་སོ་སོར་ཕྱེ་ཡང་དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་བོ། །དེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་ལུས་གནད་བར་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཇི་བཞིན་པའམ། རྐང་པ་བསྣོལ་བའི་ཙོག་པུ་སྒོམ་ཐག་གིས་བསྡམས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ ལྔ་གང་རུང་ངོ་། །མིག་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ལྟ་སྟངས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་ཏེ་མིག་འཐས་གྱེན་དུ་སློག་སྟེ་མཛོད་སྤུའི་དབུས་སུ་བལྟ་བའོ། །རླུང་གི་གནད་ནི། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱུང་སྟེ་ཆ་ མཉམ་པར་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྣའི་སྒོ་ནས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ་སྟེ་ཟླ་བ། དུད་ཅན་གྱི་ཁ་སྒོར་འོག་རླུང་འཐེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཧཱུཾ་སྟེ་སྒྲ་གཅན། 20-192 དེ་ནས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་སྣའི་སྒོར་འགྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་ཙམ་དུ་ཤེད་ཆུང་བས་དབྱུང་བ་ཨཱཿསྟེ་ཉི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ཀ་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་ རོ་གཅིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ངང་དུ་རྟགས་རྣམས་འཆར་བས་སྐབས་འདིའི་སོར་སྡུད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེའི་གདངས་དང་ཁ་དོག་དང་བཅས་པའི་དབྱིབས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ ཏེ། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་པོ་དེས་དེ་ཉིད་གསུམ་མཚོན་པར་དགོངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བརྡར་བཏགས་ནས་བསྟན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་གི་འཛིན་སྟར་ས་འཇུག་གནས་ ལྡང་བ་ཚོར་རིག་མེད་པ་ལྟ་བུར་འཇམ་ཞིང་དལ་ལ་ཆ་མཉམ་པར་ཡུན་རིང་དུ་གཟུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ། རླུང་གི་རླུང་དྲག་ལ་རིང་བ། མེ་རླུང་དྲག་ལ་ཐུང་རྦུད་རྦུད་པ། ཆུའི་རླུང་ སོ་ཅུང་ཟད་བསྡམས་པའི་བར་ལ་བཞར་ནས། ས་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཅུང་ཟད་དྲག་ཙམ་ལས་ལྗིད་དང་ལྡན་པར་འཛིན་
Chinese
当感官与对境相混合时，心专注于如幻的境界。各种功德会逐渐显现。在获得禅定之后，诸如天眼等五种神通和展现神变的能力等会逐渐显现，因此被称为‘逐渐’。 为了净化语气的风息，这是修持语金刚的支分。 第二，为了净化语气的风息，这是修持语金刚的支分，包括：命勤、持果、二者的作用、以及通过作用所成就的果，共四部分。 首先是命勤。 第一部分包括：前行、正行、后行，以及关于中间风的补充说明。 首先是前行。 第一部分包括：金刚诵和寻找风的处所。首先，‘命勤’指的是命气的风息。‘勤’指的是完全阻止，即将后引气注入都提（dhūti，梵文：dhūti，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：清洗）脉。或者，‘勤’指的是扩展，即增长中脉的风息。虽然二者的阻止和增长的含义有所不同，但最终归于同一目的。为了进行这种瑜伽，身体的姿势是如常的双跏趺坐，或者双腿交叉的蹲坐，用禅带束缚，采取五种禅定姿势中的任何一种。眼睛是甘露旋转的姿势，通过降伏障碍来向上翻转眼睑，注视眉心。风息的关键是：呼出三次浊气，使其均匀流动，非常细微地通过鼻孔进入后引气的通道，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），即月亮。吸气时，与发出嘟嘟声的口型一起吸入下行气，同时念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即罗睺。 然后，从后引气的通道通过鼻孔呼出气息，几乎感觉不到气息的流动，念诵阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），即太阳。在吸气、保持和呼气这三个阶段，都要保持无所作为的瑜伽之心，保持同一味道。在这种状态下，各种征兆会显现，这也是此时收摄手印的原因。因此，不应观想具有字母的声音和颜色的形状。之所以说吸气、保持和呼气这三个阶段代表了三者，是因为如来以三个字母作为象征来教导。 第二，如同天空的风一样，在吸气、保持和呼气时，要感觉不到任何知觉，保持平静、缓慢和均匀，并长时间保持。同样，风的风要强烈而悠长；火的风要强烈而短促，发出噗噗的声音；水之风要稍微收紧牙齿，从牙缝间呼出；土之风要比天空的风稍微强烈一些，但要保持沉重感。
English
When the senses are mixed with objects, the mind is focused on the illusory state. Various qualities will gradually arise. After obtaining Dhyana (meditative absorption), five Abhijñās (superknowledges) such as the divine eye and the ability to manifest magical powers will gradually arise, hence the term 'gradually'. To purify the wind of speech, this is a branch of practicing speech Vajra. Second, to purify the wind of speech, this is a branch of practicing speech Vajra, including: Prāṇa exertion, holding the fruit, the function of the two, and the fruit achieved through the function, a total of four parts. First is Prāṇa exertion. The first part includes: preliminary, main practice, post-practice, and supplementary explanation of the intermediate wind. First is the preliminary. The first part includes: Vajra recitation and finding the place of the wind. First, 'Prāṇa exertion' refers to the wind of the life force. 'Exertion' refers to completely stopping, that is, injecting the posterior drawing air into the dhūti nāḍi. Or, 'exertion' refers to expansion, that is, increasing the wind of the central channel. Although the meanings of stopping and increasing are different, they ultimately converge on the same purpose. To perform this yoga, the body posture is the usual Vajra posture, or squatting with legs crossed, bound by a meditation belt, adopting any of the five Dhyana postures. The eyes are in the nectar-swirling gaze, subduing obstacles by turning the eyelids upward and looking at the center of the eyebrows. The key to the wind is: exhale three times of impure air, making it flow evenly, very subtly entering the path of the posterior drawing air through the nostrils, reciting Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡), which is the moon. When inhaling, inhale the downward-moving air together with the mouth shape making a 'dud' sound, while reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which is Rāhu. Then, exhale the breath from the path of the posterior drawing air through the nostrils, with such little force that the flow of breath is almost imperceptible, reciting Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), which is the sun. In all three stages of inhalation, retention, and exhalation, maintain a yoga mind that is free from action, maintaining the same taste. In this state, various signs will appear, which is also the reason for the hand mudra of retraction at this time. Therefore, one should not visualize the shape with the sound and color of the letters. The reason for saying that these three stages of inhalation, retention, and exhalation represent the three is because the Tathāgata taught by using the three letters as symbols. Second, like the wind of the sky, when inhaling, holding, and exhaling, one should feel no sensation, maintaining calmness, slowness, and evenness, and holding for a long time. Similarly, the wind of wind should be strong and long; the wind of fire should be strong and short, making a 'puffing' sound; the wind of water should slightly tighten the teeth and exhale through the gaps; the wind of earth should be slightly stronger than the wind of the sky, but should maintain a sense of heaviness. --------------------------------------------------------------------------------