Tibetan
ས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཤུགས་བསྟན་ཏེ། རྐང་པ་གཡོན་པའི་རྟིང་པས་གསང་རྩ་ཐེམ་པར་མནན། གཡས་པ་དེའི་བོལ་གོང་ནས་ལྟེམས་པའི་སེམས་སྐྱིལ་མཉམ་གཞག ། 20-183 གྲུ་མོ་དང་སྒལ་ཚིགས་བསྲངས། ཐལ་གོང་འགྱེད། མགྲིན་པ་སྒུག །སོ་མཆུ་བར་ཡོད་ཙམ། ལྕེ་ཡར་རྐན་ལ་གཏད་པའོ། །གཉིས་པ་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ནི། ཞི་མ་ཁྲོའི་ལྟ་སྟངས་ཏེ། མིག་ཅུང་ཟད་བསྒྲིམས་ ཏེ་ཐད་ཀར་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རླུང་ཕོ་བར་ཡིད་ཙམ་འཕུལ་ནས་དེར་རླུང་སེམས་བསྲེས་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ། །འདིས་སྟེང་འོག་གཉི་གའི་སྐྱོན་སེལ། ཕོ་བའི་མེ་དྲོད་གསོ། ཟས་འཇུ། དངས་སྙིགས་ འབྱེད། རླུང་སེམས་ལུས་གནས་སོ་སོར་འགྲེམས་པ་དང་ལག་སོར་ལ་ཚུད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ལུས་རླུང་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཡིན་པས་ལུས་གནད་ལ་སྒྲིམ་མོ།། །། ༈ དེའི་བྱེད་པའི་ལས། གཉིས་པ་དེའི་བྱེད་པའི་ལས་ནི། མ་ཆེན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་བསྒོམ་པའི་དང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་པར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རླུང་གི་ཚོགས། སྟེང་འོག་རྩ་ཡིས་བཅིངས་པས་ཟིན་པར་འགྱུར། ཞེས་ པའི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནི། གང་འཛིན་རྒྱུའི་རླུང་འཇུག་གནས་དབྱུང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ་དབུགས། དེ་སྐྱེས་བུ་དར་བབ་ཁམས་སྙོམས་པ་ལ་ཉིན་མཚན་གྲགས་གཅིག་གི་རིང་ལ། སྣ་སྒོ་ ར་འབབ་པའི་གྲངས་སོ། །སྟེང་འོག་རྩ་ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པའི་གནས་ཏེ། སྟེང་སྒོ་དང་འོག་སྒོའི་རྩ་དྲུག་ཏུའོ། །བཅིངས་པས་ཞེས་པ་ནི། གང་གིས་འཆིང་བའི་བྱེད་ཆིངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་དག་གིའོ། ། 20-184 ཟིན་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ་སྟེ། རྒྱུ་བའི་གྲངས་དང་། རྒྱུ་བའི་རིང་ཐུང་དང་། རྒྱུ་བའི་ཤེད་དང་། རྒྱུ་བའི་ཁ་དོག་དང་། རྒྱུ་བ་མེད་པ་ལ་ནུས་པ་ ཟིན་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ལྔ་ལས་འདིར་ཕྱི་མའོ། །དོན་ལས་རླུང་རྒྱུ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་སེམས་གནས་ལ། གནས་པའི་རིང་དེར་དེ་དུས་འབབ་རྒྱུའི་རླུང་དེ་མ་རྒྱུས་པར་ཁད་དེ་ བསྡད་པའོ། །དང་པོར་ས་རླུང་རང་བསྡད་པས་དེའི་དབང་གིས་དུ་བ་ཤར་རོ། །ས་རླུང་གི་འཕོ་ཆུང་རིལ་པོ་གཅིག་བསྡད་པ་ཙམ་ན་དུ་བའི་རྟགས་རྫོགས་ནས་དེ་ཡལ་བའི་འགོ་ཟུག་གོ། །དེ་ ནས་ཆུའི་འཕོ་ཆུང་ཆ་ཤས་རེ་ཙམ་བསྡད་པ་ན་སྨིག་རྒྱུ་ཤར་ཏེ། གཉིས་པ་རིལ་ཡང་བསྡད་པས་དེ་རྫོགས་ནས་ཡལ་བར་ཟུག་གོ། །དེ་ནས་མེའི་འཕོ་ཆུང་གི་ཆ་ཤས་བསྡད་པས་མེ་ཁྱེར། རིལ་པོ་ཡང་བསྡད་པས་དེ་རྫོགས་ནས་ཡལ་བར་ཟུག །དེ་ནས་རླུང་གི་འཕོ་ཆུང་གི་ཆ་ཤས་རེ་ཙམ་བསྡད་པས་མཛེས་ཤར་ལ། རིལ་པོ་བསྡད་པས་རྫོགས་ཏེ། འཕོ་ཆུང་བཞི་ཙམ་འགགས་པའི་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པ་བརྟན་ན། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་བོ། །འདིར་རྒ
Chinese
姿势：首先，暗示前两个步骤，用左脚后跟按压秘密脉轮的垫子，右脚的脚踝处保持放松的心态。 20-183 手肘和脊柱挺直，张开胸膛，弯曲喉咙，牙齿和嘴唇之间留有空隙，舌头向上抵住上颚。第二，眼睛的视线：平静而略带怒意的视线，稍微眯起眼睛直视前方。第三，将少量空气推入腹部，将空气和心识混合在那里，并保持平衡。这可以消除上下两部分的缺陷，增强腹部的火热，促进食物的消化，分离精华和糟粕，并将空气和心识分布到身体的各个部位，甚至到达手指。身体、气息和明点相互依存，因此要专注于身体的姿势。 行为的作用： 第二，它的作用是： 仅仅是修习大母瑜伽，以及修习达到极致的白日瑜伽。首先，两万一千六百股气息的集合，被上下脉络束缚而固定。这里说的两万一千六百，是指将吸气、保持和呼气三种呼吸方式合为一体的呼吸。对于一个青春活力、身体平衡的人来说，这是白天和夜晚通过鼻孔呼吸的次数。上下脉络指的是固定的位置，即上方和下方门户的六条脉络。束缚指的是束缚的方式，即之前所说的那些。20-184 固定指的是描述固定的本质，即流动的次数、流动的长短、流动的力量、流动的颜色以及没有流动时所具有的能力，这五个方面中指的是最后一个。实际上，从气息流动开始修习瑜伽，当心识安住时，在安住期间，原本应该流动的气息会停滞在那里。最初，当土气息自然停止时，烟雾就会显现。当土气息的微小变化停止时，烟雾的迹象就会消失，并开始消散。然后，当水气息的微小变化停止一部分时，海市蜃楼就会显现。当整体停止时，它就会消失并开始消散。然后，当火气息的微小变化停止一部分时，萤火虫就会显现。当整体停止时，它就会消失并开始消散。然后，当风气息的微小变化停止一部分时，美丽就会显现。当整体停止时，它就完成了。当四种微小变化停止时，无分别的念头就会变得稳定，就可以开始学习白日瑜伽了。在这里。
English
Posture: First, implying the previous two steps, press the secret chakra pad with the heel of the left foot, and keep the mind relaxed at the ankle of the right foot. 20-183 Straighten the elbows and spine, open the chest, bend the throat, leave a gap between the teeth and lips, and press the tongue upwards against the palate. Second, the gaze of the eyes: a calm and slightly angry gaze, squinting the eyes slightly and looking straight ahead. Third, push a small amount of air into the abdomen, mix the air and mind there, and keep it balanced. This eliminates the defects of the upper and lower parts, enhances the heat of the abdomen, promotes digestion, separates the essence and dross, and distributes the air and mind to all parts of the body, even reaching the fingers. Body, air, and bindu are interdependent, so focus on the posture of the body. The action of doing: Second, its action is: Just practicing the Great Mother Yoga, and practicing the ultimate Daytime Yoga. First, a collection of twenty-one thousand six hundred breaths, bound and fixed by the upper and lower channels. The twenty-one thousand six hundred mentioned here refers to the breath that combines inhalation, retention, and exhalation into one. For a person who is youthful, energetic, and has a balanced body, this is the number of breaths that pass through the nostrils during one day and night. The upper and lower channels refer to the fixed positions, namely the six channels of the upper and lower gates. Bound refers to the way of binding, which is what was said before. 20-184 Fixed refers to describing the essence of fixed, namely the number of flows, the length of flows, the strength of flows, the color of flows, and the ability when there is no flow, the last of these five aspects. In reality, starting from the flow of air, practicing yoga, when the mind abides, during the period of abiding, the air that should have been flowing will stagnate there. Initially, when the earth air naturally stops, smoke will appear. When the small change of the earth air stops, the sign of smoke will disappear and begin to dissipate. Then, when a small change of the water air stops partially, a mirage will appear. When the whole stops, it will disappear and begin to dissipate. Then, when a small change of the fire air stops partially, fireflies will appear. When the whole stops, it will disappear and begin to dissipate. Then, when a small change of the wind air stops partially, beauty will appear. When the whole stops, it is completed. When the four small changes stop, the non-conceptual thought becomes stable, and one can begin to learn Daytime Yoga. Here. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུད་ལས། ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉི་དང་མར་མེ་དང་། 20-185 ཞེས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནི་དབུ་མ་ཡིན་པས་སྔར་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་རང་གནས་སུ་བཅིངས་པ་ཙམ་ལས་མ་བཤད་པ་འདི་དང་ཇི་ལྟར་འགྲིག་སྙམ་ན་བདེན་ཏེ། སྔ་མ་ནི་གཙོ་ཆེ་བས། ས་ནི་ཆུ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ཆུ་ཡང་འབར་བྱེད་ལ་སྟེ་གཙང་བར་བྱེད་པ་རླུང་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དུས་གནད་ངེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ལ། དུས་གནས་མ་ངེས་པ་ནི། རླུང་གང་གི་ སྐབས་སུ་ཡ། ཟིན་པར་འགྱུར་བས་ན་མཉམ་དུ་འབབ་པའི་དུས་སུ་ཡིན་ན། དེ་མི་འབབ་པར་སྡོད་ལ་དེའི་སྡོད་ས་དེ་དབུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བལྟོས་ནས་དབུ་མར་ཟིན་པ་ཞིག་ཀྱང་ འདིར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཐོབ་པ་ལ་ལམ་ཞུགས་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན། དབུ་མར་རླུང་ཟིན་པའི་ཆ་ཙམ་ཐོབ་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་འགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཙམ་ དུ་མ་ཟད་ཉིན་རེ་ཙམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འབྱམས་པ་ཡང་འབྱུང་བས་དང་། ལས་རླུང་རྣམས་ཀྱང་དབུ་མ་ལ་འབབ་པར་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་སྐད་གསུངས་སོ། ། ད་ནི་ཉིན་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་མཐར་ཐུག་པའི་བར་སྒོམ་པའི་བྱེད་ལས་གསུངས་པ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ནང་དུ་འགག་པར་བྱེད། སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་འབབ་པ་དེ་ཡང་བསྡད་པ་ཙམ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དེ་དག་ཀྱང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་དུས་སྦྱོར་རེ་ཙམ་དུ་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་འགག་གོ། ། 20-186 དེ་ལས་དང་པོར་ས་རླུང་ཞུགས་པས་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་འབར་བ། ཆུ་ཀླུང་ཞུགས་པས་འོད་དཀར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བཟླ་བ། མེ་རླུང་ཞུགས་པས་དམར་པོའི་ཉི་མ། རླུང་གི་ རླུང་ཞུགས་པས་མཐིང་ག་ཁྲོ་བོའི་གསུས་པ་འདྲ་བ་སྒྲ་གཅན། སྟོང་པའི་རླུང་ཞུགས་པས་གློག་ཁེམ་ཙམ་ཁེམ་ཙམ་བྱེད་པ་ལྟར་སྣང་བ་མཆོག་གི་ཆ་སྟེ། འདི་ཁེམ་པ་ཇེ་དྲག་ཏུ་སོང་ནས་ སྣ་གཉིས་བལྟ་བ་སྟེ་སྦྲེལ་ནས་ཐིག་ལེར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་མཐིང་ཀ །དེའི་མཐོངས་སུ་ཤེས་པ་གཏད་ན་རྒྱ་ཇེ་ཆུང་ངུ་འགྲོ། འོད་ཀྱི་གདངས་ལ་གཏད་ན་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་འགྲོ་བས་རྫོགས་ཆེན་ ནས་ཐིག་ལེ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དུས་འཁོར་ནས་ཇེ་ཕྲར་འགྲོ་བར་བཤད་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ནང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་ཚོམ་བུ། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་ཆགས་མཐོང་། དེ་ ནས་སྒྲའི་སྣང་བརྙན་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཐོས་སོ། །མཐར་དེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་དུ་རི་མོ་ནག་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་དུ་ཕྲ་བ་སྣང་ལ། དེའི་ཡང་དབྱིངས་སུ་ ཤེས་པ་གཏད་ན་དེར་སྣ་ཚོགས་གཟ
Chinese
在密续中说：'于虚空中，以无处不在的执着之心和不眨之眼，进入金刚道，从空性中显现出烟雾、阳焰、极明、无垢的虚空景象、太阳和灯火。' 经中所说的金刚道是中观，如果认为这与之前所说的仅仅是将四大之风束缚在自身位置上相矛盾，这是正确的。因为前者更为重要。 '地融入水中，水融入火中，火净化于风中。' 这是在确定时间要点的情况下说的。如果不确定时间要点，那么在什么风的阶段会抓住呢？如果在同时下降的时候，它不下降而停留，而它的停留之处是中观，因此相对于它，抓住中观也是合理的。 因此，就像为了获得解脱的部分相似性而被称为入道一样，仅仅获得抓住中观之风的部分，也被称为进入金刚道。不仅如此，每天稍微不作意也会发生散乱，并且业风也倾向于下降到中脉，因此这样说。 现在，讲述修持直至白天瑜伽最终阶段的行为：'以地、水、火、风、空的自性，将诸风束缚于内。' 仅仅是空性虚空之风的下降停止，五大之风也因命勤力的力量而进入中脉，因此暂时停止向外流动。 首先，地风进入，看到黄色光芒的坛城燃烧。水风进入，看到白色光芒的坛城闪耀。火风进入，看到红色的太阳。风的风进入，看到像蓝色忿怒尊腹部的罗睺星。空风进入，看到像闪电般的光芒，这是殊胜的部分。如果这种闪烁变得更强烈，就会看到两个鼻孔，连接成明点。那也是蓝色的。如果将意识投向那个空间，它会变得越来越小。如果投向光芒，它会变得越来越大，这就是大圆满中明点增长，时轮金刚中变得越来越细微的关键。 在那之中，看到化身的单身像和集合像，寂静像和忿怒像。然后听到声音景象的报身。最后，在那变成芥子大小的中心，显现出黑色线条，发出光芒，像头发梢一样细微。如果将意识投向那个深处，就会在那里看到各种各样的景象。
English
In the tantras, it is said: 'In the sky, with a mind attached to everything and unblinking eyes, entering the Vajra path, from emptiness appear smoke, mirages, clear light, stainless space, sun, and lamps.' The Vajra path mentioned in the sutra is Madhyamaka. If one thinks this contradicts what was previously said about merely binding the winds of the four elements in their own positions, it is correct. Because the former is more important. 'Earth merges into water, water merges into fire, and fire purifies into wind.' This is said in the context of determining the key points of time. If the key points of time are not determined, then in which wind stage will one grasp? If it is at the time of simultaneous descent, it does not descend but remains, and its place of remaining is Madhyamaka. Therefore, relative to it, grasping Madhyamaka is also reasonable. Therefore, just as entering the path is said to be for obtaining a partial similarity to liberation, merely obtaining a part of grasping the wind in Madhyamaka is also called entering the Vajra path. Not only that, but scattering also occurs from not paying attention even for a day, and the karma winds also tend to descend into the central channel, so it is said that way. Now, the actions of meditating until the ultimate stage of daytime yoga are explained: 'With the nature of earth, water, fire, wind, and space, bind the winds internally.' Merely the descent of the wind of emptiness stops, and the winds of the five elements also enter the central channel due to the power of life force, so the outward flow temporarily stops. First, the earth wind enters, seeing a mandala of yellow light burning. The water wind enters, seeing a mandala of white light shining. The fire wind enters, seeing the red sun. The wind of wind enters, seeing Rahu, like the belly of a blue wrathful deity. The space wind enters, seeing something like flashes of lightning, which is the supreme part. If this flashing becomes more intense, one sees two nostrils, connecting into a bindu. That is also blue. If one directs awareness to that space, it becomes smaller and smaller. If one directs it to the light, it becomes larger and larger, which is the key to the bindu increasing in Dzogchen and becoming finer and finer in Kalachakra. In that, one sees the single and collective forms of the Nirmanakaya, peaceful and wrathful forms. Then one hears the Sambhogakaya of sound appearances. Finally, in the center that has become the size of a mustard seed, black lines appear, emitting light, as fine as the tip of a hair. If one directs awareness to that depth, one will see various appearances there. --------------------------------------------------------------------------------