Tibetan
ས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ གནས་སོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་། བདེ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་བྱ་བར་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དང་། ཡང་། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འཛིན་པའི་ཚད་ ནི། སྐུ་མཐོང་བར་གྱུར་ནས་ཉིན་མཚན་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་ཉིད་རབ་ཏུ་འགགས་པར་བྱས་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྣམས་ལམ་གྱི་སེམས་ནི་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་རེག་བྱ་བྲལ་ནས་བདེ་ བ་མཉམ་པོར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་རྗེས་དྲན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུར། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དག་པས་ཅུང་ཟད་ཉིན་ཞག་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། 20-263 ཞེས་པའི་འགྲེ་པར། ཅུང་ཟད་ཉིན་ཞག་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གསུམ་དང་། ལོ་གསུམ་གྱི་ཉིན་ཞག་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབང་ ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལོ་ཕྱེད་དང་གཉིས་པོ་དེ། ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ནང་གསེས་སོ་སྙམ་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་བསྒྲུབ་ཐབས་ལེའུར། ལོ་གཅིག་དང་ ཕྱེད་དག་ཏུ་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་ལས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། རྟོག་པ་སྤངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ལོ་ཕྱེད་དང་ལོ་གཅིག་དག་ཏུ་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་ལས་ཇི་སྲིད་ བརྟན་པར་གྱུར་གྱི་བར་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སྲོག་རྩོལ་དང་། འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་གྱི་བར་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་ བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཉིན་ཞག་ཅུང་ཟད་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཉིན་ཞག་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་གིས་སོ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉིན་ཞག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་འགྲེལ་ལོ། །ཞེས་པ་དེས་ན། དོན་སོར་སྡུད་ཐོག་མའི་ཆ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་ལོ་བཞི་དང་། 20-264 ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ཐོབ་བོ། །གལ་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལོང་མེད་ན། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་ལམ་འདི་དང་ཕྲད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། བརྩོན་འགྲུས་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་དག་པའི་ ལམ་བསྒོམ་པར་མ་བྱས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆད་ལ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ།། །། གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དངོས་ནི། ལུས་དང་ཕུང་པོའི་སྒྲིབ་ པ་བཅོམ་པ་ལས། སེམས་ལ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་མི་སྐྱེ་བས། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་སྐར་བཞིན་རིམ་པ་འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར། ཞེས་པ། ངག་བྱེད་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིས། དག་བྱ་
Chinese
'ས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ (Sa A ba dhU tIr)' 处于该处。然后，'བུམ་པ་ཅན་ (bum pa can)'（持瓶者）应生起大乐的瞬间，并确定致力于增长快乐的事业。' 这是他所说的。此外，关于'སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འཛིན་པའི་ཚད་ (srog dang rtsol ba 'dzin pa'i tshad)'（控制生命和努力的程度）：'一旦显现身形，日夜不断地完全停止生命之气。苦行者们，道路之心在六个月内脱离触觉，变得平等快乐。' 这是三年零三个月的忆念三摩地。此外，在《修法品》中：'然后，通过三摩地的清净，稍微经过一些时日，智慧身将会成就。' 在注释中，'稍微经过一些时日'意味着经过两个半月和三年的时日，智慧身将会获得。' 据说，通过获得权力等，菩提萨埵（觉悟的勇士）将会获得成就。 如果有人认为那两年半是三年零三个月的一部分，那并非如此。在《修法品》中：'在一年半的时间里，通过上师的确定授权……' 在注释中：'对于舍弃概念的空性影像，在一年半的时间里，通过上师的确定授权，只要它保持稳定，就是手印的结合。' 这意味着，在这里，通过单独收集、禅定和控制生命力的力量，只要自心保持稳定，就是手印的结合。然后，'稍微经过一些时日'意味着时间之轮的时日，即超过二十五的一百一十个。'变得不变'意味着通过这些时日，菩提心将变得无垢。' 这是注释。因此，从单独收集的开始到三摩地的完成，需要四年零八个半月才能获得。 如果缺乏修行的机会，来世遇到这条道路，将获得大手印的成就。即使不具备精进，没有修行正确的道路，凭借空性的习气力量，也能在七世之内获得成就。第二，大手印的真实成就：通过摧毁身体和蕴的障碍，心中不会产生执着的习气。就像天空没有云彩的星星一样，通过这个次第，将会变得全知。' 这是指通过四种语业解脱来净化。
English
'Sa A ba dhU tIr' is situated there. Then, 'bum pa can' (the one holding the vase) should generate the moment of great bliss and be determined to engage in the activity of increasing bliss. That is what he said. Furthermore, regarding 'srog dang rtsol ba 'dzin pa'i tshad' (the measure of controlling life and effort): 'Once the form is manifested, day and night, the life-breath itself is completely stopped. For the ascetics, the mind of the path, within six months, is separated from touch and becomes equally blissful.' This is the Samadhi of recollection for three years and three months. Moreover, in the 'Chapter on Methods of Accomplishment': 'Then, through the purity of Samadhi, after a little while of days, the wisdom body will be accomplished.' In the commentary, 'a little while of days' means that through two and a half months and three years of days, the wisdom body will be attained. It is said that through obtaining power, etc., the Bodhisattva (warrior of enlightenment) will attain accomplishment. If one thinks that those two and a half years are part of the three years and three months, that is not the case. In the 'Chapter on Methods of Accomplishment': 'In one and a half years, through the definite empowerment of the Guru...' In the commentary: 'For the image of emptiness that has abandoned concepts, in one and a half years, through the definite empowerment of the Guru, as long as it remains stable, it is the union of the Mudra.' This means that here, through the power of individual collection, meditation, and control of life-force, as long as one's own mind remains stable, it is the union of the Mudra. Then, 'a little while of days' means the days of the Wheel of Time, that is, one hundred and ten hundreds exceeding twenty-five. 'Becoming immutable' means that through these days, the Bodhicitta will become stainless.' This is the commentary. Therefore, from the beginning of individual collection to the completion of Samadhi, it takes four years and eight and a half months to attain. If there is no opportunity for practice, encountering this path in the next life will lead to the accomplishment of Mahamudra. Even without diligence, without practicing the correct path, through the power of the imprints of emptiness, one will attain accomplishment within seven lifetimes. Second, the actual accomplishment of Mahamudra: Through destroying the obscurations of the body and aggregates, the habit of clinging will not arise in the mind. Like a star in the sky without clouds, through this sequence, one will become omniscient.' This refers to purification through the four liberations of speech activity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལུས་དག་སེམས་བག་ཆགས་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འཛག་པ་ལས་ནི་དུག་གསུམ་སེམས་སྐྱེ་བས། འདི་ཡི་རིམ་པས་འཛག་པ་ཟད་པ་ལས། ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པའི་ བདུད་ལས་རྒྱལ་གྱུར་ཏེ། རིམ་པ་འདིས་ནི་དུག་གསུམ་འཇོམས་པར་འགྱུར། གནས་བཞིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བཞི། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་། མཁྱེན་པ་བཞི་དང་། སྐུ་བཞིར་གྲུབ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ ཡི་དངས་མའི་རྩིགས་ཟོས་པས། རྩིགས་མེད་དངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཐོག་བཅས་དངོས་པོའི་བདུད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རུ་འདི་ཡིས་འགྲུབ། ཅེས་རྡུལ་རྐང་མཐིལ་དུ་མནན་པས་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཟད་པ་བདེན་དོན་གྱི་མཐའ་བཅུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། 20-265 ཁུ་བ་གྱེན་དུ་རྫོགས་པས་དཀར་པོའི་ཆ་རྫོགས་པ་སྐུ་བཞི་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རིག་པས་སྙིང་རྗེས་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ ཅན་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་དོན་བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་གནང་བ་རྣམས། །རང་གི་རྟོག་དཔྱོད་ བློ་ཡིས་མ་འདྲེས་པར། །རྟོག་དཔྱོད་བརྗེད་པས་འཇིགས་ནས་ཡི་གེར་བཀོད། །ནོངས་ཤིང་འཁྲུལ་པ་ཡོད་ན་བཟོད་པར་གསོལ། །བོད་དུ་འཁྲུངས་ཀྱང་། ཨོ་ཌི་ཡཱ་ཎར་བྱོན་པས། ཨོ་ཌི་ཡཱ་ཎ་པ་ཞེས་མཚན་ དུ་གསོལ་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསུང་ལས་རྙེད་ཅིང་། ཕྱིས་ཡི་གེའི་རིས་སུ་སྤེལ་བར་ཡང་གནང་བ་ཐོབ་པ་བཞིན་བྲི་བར་མཛད་པས་དེ་སྐད་དུ་ གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྲོག་སྙིང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་པཎ་ཆེན་དབོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཉེར་གྱིས་བསྐུལ་ཞིང་། གནས་གསུམ་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ པས་ཀྱང་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ཐོབ་པ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། དཔལ་པདྨ་དཀར་པོ་གཉིས་པ་དེས། གཙང་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གྲྭར། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་མ་མཁྱུད་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ།། །། ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་ཝཱ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་ཝ་ད་ཏ་ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་ཝཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། 20-255 བརྒྱུད་པའི་རྒྱུར་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ལས་གང་རུང་ངམ། གཉི་ག་བློའི་སྐལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ཡིན་པས་དགོས་ཤིང་དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཛག་བདེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འགྱུར་བའི་བདེ་ བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒ
Chinese
其含义是使身体清净，使心识的四种习气障碍得以净化。由于从渗漏中产生三种毒素，通过此过程，渗漏得以耗尽，从而战胜烦恼障的魔障，通过此过程，三种毒素得以摧毁。在四个处所显现四种圆满菩提，成就四金刚、四种智慧和四身之义。食用五甘露的精华，当转化为无垢精华之身时，由于脱离了有相之物的魔障，因此通过此成就虹身金刚身。将尘土足底压住，显现十二缘起之灭尽，十二真谛之边际，不住于轮回。 精液向上圆满，白色部分圆满，将四身分为十六，以智慧和慈悲不住于寂静，从而显现涅槃之相，成就非男非女之位，即获得大手印之殊胜成就之义。这些意义是经由加持力而赐予的。不要与自己的思辨智慧相混淆，因害怕忘记思辨而记录下来。如有错谬之处，请宽恕。虽然出生于藏地，但前往邬金，因此被称为邬金巴的大导师仁钦贝从金刚瑜伽母的教言中获得，后来也被允许写成文字，因此如此说道。因此，金刚三昧耶的近修和修持之引导，名为『空行母之命脉』，应班禅温波等具信者之劝请，并获得三处空行母众的允许和加持，由时轮金刚瑜伽士，第二莲花白，于藏嘉杰蔡寺，未隐瞒上师口诀而撰写。 嗡 耶达玛 嘿突扎巴瓦 嘿吞得堪 达塔嘎多 嘿雅瓦达 达得堪匝 呦尼若达 诶旺瓦迪 玛哈 扎玛纳耶 梭哈 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。愿一切吉祥！ 传承之因是前两者中的任何一个，或者两者都随顺智慧的程度而进退，因此是需要的。因此，事业手印是漏失之乐，智慧手印是转变之乐，大手印是不变之乐，施予者是女性，应如是知晓。经续中说：事业手印是...
English
Its meaning is to purify the body and cleanse the four habitual obscurations of the mind. Because the three poisons arise from leakage, through this process, leakage is exhausted, thereby overcoming the demonic obstacles of afflictive obscurations, and through this process, the three poisons are destroyed. Manifesting four perfect enlightenments in four places, achieving the meaning of the four vajras, four wisdoms, and four bodies. By consuming the essence of the five nectars, when transformed into a body of immaculate essence, because of being separated from the demonic obstacles of tangible objects, therefore, through this, the rainbow body vajra body is achieved. Pressing down on the sole of the foot with dust, manifesting the exhaustion of the twelve interdependent originations, the boundary of the twelve truths, not abiding in samsara. Semen perfected upwards, the white part perfected, dividing the four bodies into sixteen, with wisdom and compassion not abiding in tranquility, thereby manifesting the aspect of nirvana, achieving the state of neither male nor female, which is the meaning of obtaining the supreme accomplishment of Mahamudra. These meanings are bestowed through the power of blessing. Do not mix with one's own speculative wisdom, and record it for fear of forgetting speculation. If there are any errors, please forgive me. Although born in Tibet, he went to Oddiyana, therefore, the great teacher Rinchen Pal, called Odiyana Pa, obtained it from the instructions of Vajrayogini, and later was also allowed to write it down, therefore it is said as such. Therefore, the approach and practice guidance of the Vajra Samaya, called 'The Lifeblood of the Dakinis,' at the urging of faithful ones such as Panchen Wonpo, and having obtained the permission and blessing of the assembly of Dakinis of the three places, by the Kalachakra yogi, the second Pema Karpo, at Tsang Gyaljetse Monastery, it was written without concealing the Guru's oral instructions. Om Ye Dharma Hetu Prabha Va Hetun Te Khan Tatha Gato Hyavadat Tat Khan Cha Yo Ni Rodha Evam Vadi Maha Shramanaye Svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). May all be auspicious! The cause of the lineage is either of the former two, or both follow the degree of wisdom in going and returning, therefore it is necessary. Therefore, the Karma Mudra is the bliss of leakage, the Jnana Mudra is the bliss of transformation, the Mahamudra is the bliss of immutability, the giver is female, it should be known as such. In the Tantra it says: The Karma Mudra is... --------------------------------------------------------------------------------