Tibetan
པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་གྱེན་དུ་གཅུད་པ་ཧ་ འདོན་རྣམས་དང་། ལྟག་འཐེན་གྱིས་འཕང་ངོ་། །སྟོད་དུ་འཚངས་ཤིང་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་བུང་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྨད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་གཅུད་ཅིང་འབེབས་པས་སེལ་ལོ། །ཐད་ཀའི་ནང་ཟུག་རྣམས་སྟེང་འོག་བར་ གསུམ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱི་གནད་གཅུན་པས་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་རང་ཡལ་དུ་ཞི་བར་བྱེད་པའམ། ཡང་ནད་གང་ཞིང་ཟུག་རྔུའི་གནས་སུ་འཕང་། སྟེང་འོག་བར་གསུམ་གྱི་རླུང་གཅུན་ན་ཟུག་གང་ཡོད་པའི་སར་རླུང་སེམས་དྲིལ་ནས་ནད་ཐམས་ཅད་ཐད་ཀ་ནས་ཕར་འཐོན་པར་བསམས་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་གཅུན་ནོ། ། 20-259 དེས་ན་སེལ་ན་གཉེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱིས་འཆོས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱང་། དགྲ་དང་གྲོགས་སུ་རང་གི་གནས་པ་ལས། ཚ་གྲང་གཉེན་པོའི་རིམ་པས་སྦྱང་བར་ བྱ། དུས་དང་། ན་ཚོད་དང་། ནད་དང་། འབྱུང་བ་གང་འཕེལ་བའི་རིམ་པ་ཤེས་པས། དེ་དང་དེའི་དགྲ། སའི་གཉེན་པོར་རླུང་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། དགྲ་དང་སྤྲད་པས་མ་སེལ་ན་གྲོགས་དང་སྡེ་ བ་སྟེ་མེའི་འོག་ཏུ་རླུང་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར། སྟེང་གི་ཉེས་པ་འོག་ཏུ་བཅིངས་པས་སེལ། འོག་གི་ལོག་རྣམས་སྟེང་གིས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བར་དུ་སོང་བ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཐད་ཀའི་གཟེར་ཟུག་དྲོད་དང་བྲལ་བ་རྣམས། རང་རང་གནས་སམ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་སྒོ་ནས། ཟུག་རྔུ་དེ་ནི་ཐད་ཀར་དབྱུང་བར་བྱ། ཞེས་པས་ཚད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐད་ཀའི་ཟུག་ ནི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱིས་རང་སར་གཞིལ་ལོ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། བདག་པོ་གསུམ་གསུམ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་། རྩའི་བདག་པོ་དབུ་མ། རླུང་གི་བདག་པོ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རླུང་། ཐིག་ལེའི་བདག་པོ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་གྱིས་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་པས་སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །གླིང་བཞི་དང་ནི་རི་རབ་གང་ལ་ཡང་། ཉི་ཟླའི་རྒྱུ་བ་འགགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། 20-260 གླིང་གཞི་ཞེས་པ་འཕོ་ཆུང་གི་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་ནས་འབབ་པར་འབྱུང་བ་བཞིའོ། །རི་རབ་ནི་དབུས་ནས་འབབ་པ་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེ་དག་གང་ལ་ཡང་ཞེས་པས་ཐམས་ཅད་ཟིན་པས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ ལྟ་བུས་ན་ཉི་ཟླའི་ཆོས་ཅན་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ཡི་ཚེ་ན་འབྱུང་བ་འཁྲུག་པར་འགྱུར། དུས་དེར་དངས་སྙིགས་མ་བྱེ་བ་བྱེ་འདོད་པ་དང་། སྟེང་འོག་འདྲེ་འདོད་ནས་འཐབ་པ་དང་། དབུ་ མར་འཇུག་འདོད་ནས་ནང་གི་རྩ་ལམ་རྣམས་སུ་སེམས་རླུང་གི་གཞོན་པ་ཅན་རྣམས་འདུ་བས་རྩམ་བྱང་བའི་དབང་གིས་ཟུག་རྔུ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྨན་དང་ནད་ཕྲད་པས་ཟུག་དང་། ཚ་གྲང་འཐབས་པས་ འབྲུག་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྗེ་བཙུན་མི་ལས་གེགས་དང་གོལ་ཤོར་མང་བ་དེ། ཆོས་ས
Chinese
所有这些，通过上部风的调息法向上拉紧，进行‘哈’（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）的呼气等动作，并通过后拉来提升。所有向上拥挤、明点向上升腾等，通过下部风的调息法拉紧并向下压，从而消除。对于直接刺入的疼痛，通过上、中、下三部的风的调息法来控制要点，从而使所有因素自然平息，或者在任何疾病和疼痛的部位进行提升。如果控制上、中、下三部的风，就将风和心识集中在疼痛的部位，想象所有疾病都从正面出来，并通过旋转法来控制。 因此，为了通过对治的禅定来调整消除，说道：‘地、水、火、风，也从作为敌人和朋友的自身状态，通过冷热对治的顺序来净化。’通过了解时间和年龄、疾病和哪种元素增加的顺序，以及它和它的敌人，比如以风作为地的对治法来修习。如果与敌人相遇而无法消除，就与朋友和同伴联合，比如在火下修习风。因此，说道：‘上面的过失通过束缚在下面来消除，下面的错误也同样通过上面来消除。’从中间发生的事情引申开来，‘对于没有温度的直接刺痛，从各自的部位或产生的脉门，将疼痛直接拔出。’因此，对于不是发烧等的直接疼痛，通过自在天的力量使其恢复原位。第二，从瑜伽士的角度来说，说道：‘三个主人使风和心识变得有用。’脉的主人是中脉，风的主人是智慧之风，明点的主人是不坏明点，通过这三者使风和心识变得有用，从而净化三门。‘四大洲和须弥山，无论在何处，日月运行停止之时。’ ‘四大洲’指的是从小迁转的四个方向的脉中流出的四种元素。‘须弥山’指的是从中央流出的虚空。‘无论在何处’意味着涵盖一切。以怎样的方式呢？与日月运行的规律相反。在那个时候，元素会变得混乱。在那个时候，想要分离精华和糟粕，想要混合上下而争斗，想要进入中脉，因此，具有心风力量的年轻人在内部脉道中聚集，由于脉道阻塞而产生疼痛，就像药物和疾病相遇产生疼痛，冷热相遇产生雷鸣一样。就像这样，尊者米拉日巴（Jetsun Mila）的障碍和错误很多，因为...
English
All of these, by the upper wind's kumbhaka (breath retention), pull upwards, performing 'Ha' (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) exhalations, etc., and lift by pulling back. All that is crowded upwards, bindu rising upwards, etc., are eliminated by tightening and pressing down with the lower wind's kumbhaka. For direct piercing pains, by controlling the key points of the upper, middle, and lower winds' kumbhaka, all causes are pacified into self-dissolution, or elevate to wherever the disease and pain are located. If controlling the upper, middle, and lower winds, concentrate the wind and mind on the site of the pain, imagine all diseases coming out from the front, and control with the trulkhor (magical wheel). Therefore, in order to adjust and eliminate with the antidote of samadhi (meditative concentration), it is said: 'Earth, water, fire, and wind, also from their own state as enemies and friends, are purified by the order of hot and cold antidotes.' By knowing the order of time and age, disease, and which element increases, and it and its enemy, such as practicing wind as an antidote to earth. If not eliminated by encountering the enemy, unite with friends and allies, such as practicing wind under fire. Therefore, it is said: 'Upper faults are eliminated by binding them below, and lower errors are likewise eliminated by above.' Extrapolating from what happened in the middle, 'For direct piercing pains without heat, from their respective sites or the root gate of generation, extract the pain directly.' Therefore, for direct pains that are not fever, etc., restore them to their original place by the power of Ishvara (自在天). Second, from the perspective of a yogi, it is said: 'The three lords make wind and mind workable.' The lord of the nadi (channel) is the central channel, the lord of the wind is the wisdom wind, and the lord of the bindu (essential drop) is the indestructible bindu, and by making wind and mind workable with these three, the three doors are purified. 'The four continents and Mount Meru, wherever, when the movement of the sun and moon stops.' 'The four continents' refers to the four elements flowing from the channels of the four directions of small transference. 'Mount Meru' refers to the space flowing from the center. 'Wherever' means encompassing everything. In what way? Reversing from the nature of the sun and moon's movement. At that time, the elements will become chaotic. At that time, wanting to separate essence and dross, wanting to mix above and below and fighting, wanting to enter the central channel, therefore, young ones with the power of mind-wind gather in the internal channels, and pain arises due to channel blockage, just as medicine and disease meeting cause pain, and hot and cold meeting cause thunder. Likewise, Jetsun Mila (尊者米拉日巴)'s obstacles and mistakes were many, because... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྐྱོན་ཅན་ཡིན་པ་མ་ལགས་ཏེ། རྟགས་མྱུར་དུ་འཐོན་པའི་སྔ་ལྟས་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྲོག་ཐུར་ འདྲེས་ཀྱང་བྱང་སེམས་རྒྱས་ནས་འཐུར་དུ་ལུད་པ་དང་། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་སྲོག་ཧ་ཅང་གྱེན་དུ་སོང་དྲགས་པས་ཕུགས་མཁའ་སྤྱོད་ཐོབ་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཚེ་ཐུང་བས་དང་། བྱང་སེམས་རགས་པས་ལམ་ འགགས་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་འཆོས་པ་ནི། གྲང་བའི་ཕྱོགས་ནི་སྟོབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སེལ། ཞེས་སྲོག་བསྐུལ་ནས་གཏུམ་མོ་ལྷག་པར་སྟོབས་བྱང་བས་རྩ་འཁྱགས་ནས་ཁ་མ་བྱ་བ་དང་། བྱང་སེམས་འཐུར་དུ་ལུད་པ་སོགས་སེལ་བ། 20-261 དྲོད་ལ་ངེས་པར་བསིལ་བའི་ཆུ་རྒྱུན་དབབ། ཅེས་པ། རླུང་གྱེན་ལ་འབུད་དུ་ཉེ་བ་ན། གསང་འཁོར་གྱི་བུམ་པ་ཅན་བྱས་ལ་བྱང་སེམས་འོག་ཏུ་དྲངས་པས་སེལ། རང་སའི་རྒྱུན་ལམ་དུ་འགགས་ པས། འཕང་ཞིང་བརྡུང་བཞི་སྦྱོར་བས་སེལ་བར་འགྱུར། འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་སོ། །གང་དུ་གཅུད་པ་དེ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་རླུང་དགང་ཞིང་གཅུད་ལ་བོར་བས་རབ་ཏུ་སེལ། གང་དུ་གཅུད་པ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་ རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གེགས་ཐམས་ཅད་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་དེས་སམ། བྱེད་པ་བཅིངས་ནས་སྒོ་ལྔ་གཅུད་ལ་བོར་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་སེལ་ལོ། །གེགས་བསལ་བས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ དགོས་པ། ལུས་ཀྱི་ནད་འཇོམས་སྟོབས་དང་བདེ་བ་རྒྱས། ཞེས་པས། འབྱུང་འཁྲུགས་ཀྱི་ནད་སེལ། རྩ་བྱང་། རླུང་ལས་རླུང་། ཐིག་ལེ་འཕེལ། དེའི་དབང་གིས་མདངས་སྟོབས་ལྷ་འདྲའོ། །གཉིས་པ་སླར་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་ ཁ་འཕངས་ཏེ་བཤད་པ་ལ། གེགས་སེལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་གེགས་སེལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ། སྙན་རྒྱུད་མཆེ་བ། བདུད་རྩིའི་ཕྲེང་བ། རིན་ཆེ་འཕྲེང་བ། སྨན་དཔྱད་ མ། གྲགས་བྱང་ཞུས་ལན། ཐོར་བུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། གྱེན་དུ་འཕང་བ་ཧ་དམིགས་དང་ལྟག་འཐེན། འཐུར་དུ་འབེབས་པ་སྙན་རྒྱུད་མ་ཆུང་བ། ཐད་ཀར་སེང་བ་དབང་ཕྱུག་བཅོས་སོ།། །། ༄། །གེགས་བསལ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་གེགས་བསལ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དུས་དང་། 20-262 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་འགའ་ཞིག་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལོ་བརྒྱ་ནས་རྫོགས་པ་དེ་ལ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་དོ། །ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་ གསུམ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །དེ་ཡང་། བསྙེན་ པའི་ཡན་ལག་ལོ་གཅིག་དང་། ཉེར་བསྒྲུབ་ལ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། པདྨ་དཀར་པོས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་འཇུག་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལོ་གཅིག་གི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ
Chinese
并非是有过错，而是迅速显现的预兆。’这样说。即使是命脉（srog thur）混合，菩提心增长而变得迟缓，或者由于执着等原因，命脉过于向上升腾，即使最终获得空行（mkha' spyod），也会因为暂时短寿，或者粗糙的菩提心阻碍道路等情况发生。调理这些的方法是：寒冷的一方用力量的加行来消除。’意思是说，通过激发命脉，特别是通过力量来调伏，可以消除因脉络寒冷而无法张口，以及菩提心变得迟缓等情况。 ‘对于燥热，必须降下清凉的水流。’意思是说，当气息接近向上涌动时，通过进行密轮的宝瓶气（bum pa can），将菩提心向下引导来消除。当在自身脉道的常道中受阻时，通过伸展和捶打的加行来消除。通过幻轮（'khrul 'khor）也可以。在任何地方收紧，通过力量充满气息并收紧后放松，可以彻底消除。‘在任何地方收紧’指的是气息，所有这些的障碍，都可以通过宝瓶气的状态，或者通过束缚行为，收紧五门后放松的无分别状态来消除。消除障碍后，就能获得暂时的利益。‘身体的疾病平息，力量和安乐增长。’意思是说，可以消除元素失调的疾病，增长脉、菩提心、气息中的气息、明点。因此，容光焕发，力量如天神。 第二，再次显现证悟增长，分为概括性地宣说消除障碍和分别宣说消除障碍两种。第一，概括性地宣说消除障碍，包括口耳传承的‘牙’、‘甘露之鬘’、‘珍宝之鬘’、‘医药’、‘问答’、‘零散’等。第二，分别宣说消除障碍，向上升腾的是哈字观（ha dmigs）和后拉伸，向下迟缓的是口耳传承的小法，直接调伏的是自在调伏。 第三，展示了从消除障碍到获得最终果位的方式。 第三，关于从消除障碍到获得最终果位的方式，分为获得成就的时间和大手印（phyag rgya chen po）的真实成就两种。第一种情况是，有些人认为通过三年三个月的修行，使智慧气从一百岁时圆满，才能获得成就，这种观点是不合理的。因为经典中说，在三年三个月的时间里，菩提心已经远离了障碍。还有人说，从各自的收摄到三摩地（ting nge 'dzin）之间，需要三年三个月才能获得成就，这种说法也是不合理的。因为经典中说，亲近的支分需要一年，近修需要六个月。如白莲花（padma dkar po）所说：‘进入空性之身的瑜伽士，需要进行一年的修行’。
English
It is not a fault, but a sign of rapid manifestation,' it is said. Even if the life-force (srog thur) is mixed, the Bodhicitta increases and becomes sluggish, or due to clinging, etc., the life-force rises too high, even if one eventually attains the Space-goers (mkha' spyod), one will be short-lived temporarily, or coarse Bodhicitta will obstruct the path, etc. The way to remedy these is: 'The cold side is eliminated by the application of strength.' This means that by stimulating the life-force, especially by subduing with strength, one can eliminate the inability to open the mouth due to coldness in the channels, and the sluggishness of Bodhicitta, etc. 'For heat, it is necessary to bring down a stream of cool water.' This means that when the wind is about to rush upwards, by performing the vase-like (bum pa can) of the secret wheel (gsang 'khor), one eliminates it by drawing the Bodhicitta downwards. When it is obstructed in the natural course of one's own channel, it is eliminated by the application of stretching and beating. It can also be done through the Tsa Lung (khrul 'khor). Wherever it is tightened, it is completely eliminated by filling the wind with strength and tightening and releasing. 'Wherever it is tightened' refers to the winds, and all the obstacles to these can be eliminated by the state of vase-like, or by binding the action, tightening the five gates and releasing in a non-conceptual state. By eliminating obstacles, one obtains temporary benefits. 'The diseases of the body are calmed, strength and bliss increase.' This means that one can eliminate diseases of elemental imbalance, increase the channels, Bodhicitta, wind within the wind, and bindus. Because of this, one's complexion is radiant and one's strength is like a god. Second, the renewed manifestation of increasing realization is explained by projecting upwards, which is divided into generally explaining the elimination of obstacles and specifically explaining the elimination of obstacles. First, the general explanation of eliminating obstacles includes the 'Tooth' of the Whispered Lineage, the 'Garland of Ambrosia', the 'Precious Garland', 'Medicine', 'Questions and Answers', 'Scattered', etc. Second, the specific explanation of eliminating obstacles includes the Ha-mark (ha dmigs) and the backward pull for upward projection, the small Whispered Lineage for downward sluggishness, and the Lordly Remedy for direct pacification. Third, it shows how to obtain the ultimate fruit after eliminating obstacles. Third, regarding the way to obtain the ultimate fruit after eliminating obstacles, there are two aspects: the time of obtaining Siddhi and the actual Great Seal (phyag rgya chen po) Siddhi. The first case is that some people think that one can obtain Siddhi by completing the wisdom wind from the age of one hundred through three years and three months of practice, which is unreasonable. Because it is said in the scriptures that in three years and three months, the Bodhicitta has been freed from obscurations. Others say that it takes three years and three months to obtain Siddhi from the individual collections to Samadhi (ting nge 'dzin), which is also unreasonable. Because it is said in the scriptures that the branch of approach requires one year, and the close accomplishment requires six months. As the White Lotus (padma dkar po) says: 'A yogi who enters the form of emptiness needs to practice for one year.' --------------------------------------------------------------------------------