Tibetan
་བ་མེད་ན་མི་འགྲུབ། ཡོད་ན་འགྲུབ། དེ་ཀའི་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ མངོན་དུ་འགྱུར། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེལ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྒྱས་མ་ཐེབས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ཙམ་ཡང་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་བསྟན། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུར་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ངེས་པར་དགོས། 20-255 བརྒྱུད་པའི་རྒྱུར་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ལས་གང་རུང་ངམ། གཉི་ག་བློའི་སྐལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ཡིན་པས་དགོས་ཤིང་དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཛག་བདེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འགྱུར་བའི་བདེ་ བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ གཅིག་སྦྱོར་བས། མི་འགྱུར་བ་དེ་འཕེལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༈ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྲིད་ནི། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱག་པ་དང་ཆུ་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འདིར་དམིགས་བྱེད་ཀྱང་བདེ་ སྟོང་གཉིས་མེད། དམིགས་ཡུལ་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དོ། །འདི་ཡང་། རྩ་སྦྱངས་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །རླུང་སྦྱངས་པས་ནི་ངག་གི་དྲི་མ་དག །འཛག་མེད་ཐོབ་པས་ཡིད་ཀྱི་བག་ཆགས་བཅོམ། ། འཁོར་ལོའི་མདུད་པ་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་བཤིག །མ་རིག་གཉིད་ནི་བརྒྱལ་བ་ལོག་པས་དངས། ཆགས་བྲལ་ཉམས་པ་ཞེ་སྡང་ཟད་པའི་སེམས། ཆགས་པ་དག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ། ཞེས་པའི་དོན། དབང་རྣོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱར་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གནས་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བའི་དབུ་མར་སོང་བས་ལུས་དག ། 20-256 ལས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་སང་བས་ངག་དག །ཐིག་ལེ་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕོ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་ཕྱིར་འཛག་པ་མེད་པར་འཆིངས་པས་ཡིད་དག་པས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་མོད་དེར། མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་རིག་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས། སྙིང་རྗེས་ཆགས་བྲལ་ཟད་པས་ཞེ་སྡང་དག །སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་ པ་ཟད་པས་འདོད་ཆགས་དག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མས་བརྟན་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཅིག་ལ་ཕྲ་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ལམ་སྦྱོངས་པས། དུག་སྦྲུལ་གྱི་མཆེ་བའི་ དུག་རྫོགས་པའམ། འབར་བའི་ལྕགས་ལ་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་རེག་པ་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས།
Chinese
如果没有（乐空不二），就无法成就；如果存在，就能成就。最终会显现大手印（Mahāmudrā）。从中获得无与伦比的喜乐。即使是未被空性（Śūnyatā）所玷污的俱生智（Sahaja-jñāna）和大手印，也在此世俗之道中被揭示。空性对于获得无与伦比的真实之因是绝对必要的。 至于传承之因，可以是前两者中的任何一个，或者两者都是。因为两者都随着心识的份额而进退，所以是必要的。因此，业手印（Karma-mudrā）带来漏失的喜乐，智慧手印（Jñāna-mudrā）带来变化的喜乐，而大手印则带来不变的喜乐。要知道，它们都是女性。如续经所说：‘业手印的结合，智慧手印的专注，以及大手印的合一，将使不变之乐增长。’ 甚深道之根本在于上师之口诀，口诀之根本在于实修，实修之根本在于断除此世之贪恋。 接下来是关于超越世间之道的圆满教导——三摩地（Samādhi）。 第二，关于超越世间之道的圆满教导——三摩地的引导：具有所缘的三摩地之乐，以及无所缘的大乐，如冰与水般无二，心专注于自性觉知的喜乐，因此称为三摩地。在此，能缘是乐空不二，所缘也是乐空不二。这也就是：‘调柔脉络，身体的垢染得以净化；调柔气息，语言的垢染得以净化；获得不漏，意念的习气得以摧毁；以四喜的次第解开脉轮的结；无明的睡眠因昏厥的消退而清醒；离欲的体验，嗔恨止息的心；贪欲的净化，解脱为大乐。’的含义。对于根器敏锐的瑜伽士来说，一旦与大手印结合，所有脉络立即转化为细微的中脉，身体得以净化。 所有业气转化为细微的智慧气，语言得以净化。所有明点（Bindu）不再向外流失，而是被束缚在金刚宝中，意念得以净化。在获得超越世间的见道（Darśanamārga）的那一刻，所有无明都被伟大的觉性所净化，从而了知一切法。慈悲止息贪恋，嗔恨得以净化。空性止息贪欲，欲望得以净化。通过菩提心（Bodhicitta）的坚定，四喜迅速生起，在极短的时间内，通过调柔细微的脉、气、明点的道路，就像毒蛇的毒液耗尽，或者燃烧的铁接触到形成的汞一样，在那一瞬间，就转变为一切智智（Sarvajñāna）。
English
If there is no (union of bliss and emptiness), it will not be accomplished; if there is, it will be accomplished. At the end of that, Mahāmudrā will be manifested. From that, one experiences unsurpassed bliss. Even the Sahaja-jñāna and Mahāmudrā that are not tainted by Śūnyatā are shown here on the worldly path. Śūnyatā is absolutely necessary as the real cause of the unsurpassed. As for the cause of the lineage, it can be either of the former two, or both. Because both go back and forth according to the share of the mind, it is necessary, and therefore Karma-mudrā gives leaking bliss, Jñāna-mudrā gives changing bliss, and Mahāmudrā gives unchanging bliss. Know that they are all female. As it says in the Tantra: 'The union of Karma-mudrā, the focus of Jñāna-mudrā, and the union of Mahāmudrā, will increase the unchanging.' The root of the profound path lies in the Guru's instructions, the root of the instructions lies in practice, and the root of practice lies in cutting off attachment to this world. Next is the complete teaching of the path that transcends the world - Samādhi. Second, regarding the complete teaching of the path that transcends the world - the guidance of Samādhi: The bliss with focus and the great bliss without focus, like ice and water, are non-dual. Because the mind abides single-pointedly in the bliss of self-awareness, it is called Samādhi. Here, the object of focus is also non-dual bliss and emptiness, and the object of focus is also non-dual bliss and emptiness. This also means: 'By taming the channels, the impurities of the body are purified; by taming the winds, the impurities of speech are purified; by attaining non-leakage, the habitual tendencies of the mind are destroyed; the knots of the chakras are untied by the progression of the four joys; the sleep of ignorance is cleared by the reversal of fainting; the experience of detachment, the mind where hatred is exhausted; the purification of attachment, liberation into great bliss.' For a yogi with sharp faculties, once combined with Mahāmudrā, all the channels immediately transform into the subtle central channel, and the body is purified. All karmic winds transform into subtle wisdom winds, and speech is purified. All Bindus no longer flow outward, but are bound in the Vajra Jewel, and the mind is purified. At the moment of attaining the Darśanamārga that transcends the world, all ignorance is purified by great awareness, thereby knowing all dharmas. Compassion stops attachment, and hatred is purified. Emptiness stops desire, and desire is purified. Through the steadfastness of Bodhicitta, the four joys arise quickly, and in a very short time, by taming the path of the subtle channels, winds, and Bindus, just as the venom of a poisonous snake is exhausted, or burning iron touches formed mercury, in that instant, one transforms into Sarvajñāna. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་ རྒྱས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ཅུང་ཟད་རྟུལ་བ་ཞིག །སྔར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་འཛག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཞན་མ་ཡིན་པར་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་མཉམ་པར་ གཞག་པས་སེམས་མི་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པར་གནས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པས་སྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། ནོར་བུ་ནས་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོའི་བར། བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ས་རེ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། 20-257 རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི། །སྙིང་གི་གནད་རྣམས་འདི་གཞུང་རྟོགས་པས་འཐོབ། ཅེས་པས། ནོར་བུའི་རྩེར་ཁམས་ཐམས་ཅད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་དབང་བྱས་པས་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ལས་ཕྱིན་ཅི་ ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་དང་པོ་ནས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གང་རུང་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཉམ་རྒྱུའི་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་གཅིག་ཟད་པ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་ཕྱེད་དུ་བྱང་སེམས་མས་ བརྟན། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་སྙིང་ཅིག་རྟོགས་པ་ཐེ་བའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཁུ་བ་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་རེངས་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྡུལ་ནོར་བུའི་རྩེ་ མོ་དང་རྐང་སོར་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་བརྟན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་འཛག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་མཆོག་དགྱེས་རྡོར། གསང་བ་འདུས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནད་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཞབས་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རྡུལ་དང་ཉི་མ་དང་། གཉིས་ པ་གཙུག་ཏོར་ཁུ་བ་རི་བོང་ཅན་ལ་ནི། རྟག་ཏུ་མི་ཕྱེད་དབྱེར་མེད་འདོད་པ་བཀོད་གྱུར་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པའི་གཙོལ་སྤྱི་བོས་འདུད། ཅེས་དང་། རྐང་པ་ཡ་གཅིག་མཐིལ་གྱིས་གནོན། 20-258 རྐང་མཐེབས་སེན་མོའི་ཁྱོན་གྱིས་ཀྱང་། ཚངས་པའི་ཡུལ་ས་རྩེ་ནས་གནོན། ཞེས་སོ།། །། ༄། །ལམ་དེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བསལ་བ། གཉིས་པ་ལམ་དེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ལ། གཞུང་དོན་དུ་མདོར་བསྡུས་ པ་དང་། སླར་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་ཁ་འཕངས་ཏེ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ལས་དད་པོ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལུས་ལ་གནས་པ་རླུང་ དང་ནད་གཞིའི་རྩིགས། འབྱུང་བའི་རླུང་འཁྲུགས་པ་དང་ལོག་པས་འཕེལ་བ་སྟོང་པའམ་རེ་རེ་ཙམ་འཕེལ་དྲགས་པས་ཕོ་བའི་མེ་ཞན་རྩིགས་མ་རྒྱས། སྣོད་ཀྱི་དྲི་མ་འཕེལ། དེ་ལས་ནད་དུ་གྱུར་པའོ། ། གྱེན་དུ་འཕང་ཞིང་འོག་ཏུ་བཅིང་བ་དང་། ཐད་ཀར་སེང་ཞིང་རང་སར་གཞིལ་བར་བྱ། སྨད་ཀྱི་གེགས་ཐིག་ལེ་འཛག་
Chinese
据说，‘一刹那区分，一刹那成佛’。 对于根器稍微迟钝的人，如果先前空性的形象中生起了无漏的大乐，就日夜安住于此，使心不动摇，稳固安住，习惯成自然，这就是禅修的道路。从宝珠到顶髻轮之间，一百一十八条脉络的气息停止，就会依次获得各个地。 因此，‘通达此论，即可获得无上瑜伽续部的精要。’ 因此，如果宝珠顶端被所有不变化的快乐所控制，从第一个地开始，轮回的状态就会完全颠倒，习惯于任何三种手印，八百俱生风之一耗尽，菩提心就会在密处的中间稳固。 如果证悟了最殊胜的不变乐，包括证悟心在内的一百一十八条脉络的末端，精液就会僵硬地到达顶髻的末端。微尘会稳固地到达宝珠的顶端和脚趾的末端。凭借这种力量，所有泄露都将消失，无二智慧，时轮金刚将会显现。 胜乐金刚、喜金刚、密集金刚也是如此，因此这是通达所有续部究竟精要的证悟。 如《无垢光经》所说：‘一只脚是金刚宝珠微尘和太阳，另一只是顶髻精液和月亮。永远不可分割，没有分别，随心所欲地安排。我以头顶礼敬三界供养的主尊。’ 一只脚的脚底压着，甚至脚趾甲的面积也压着梵天的顶端。 为了使这条道路没有障碍，消除禅定的障碍。 第二，为了使这条道路没有障碍，消除禅定的障碍。分为简略的经文要义和再次扩展显现证悟的解释两部分。第一部分分为业力深重者的角度和瑜伽士的角度。首先是身体中的气息和疾病的基础。四大气息紊乱或颠倒，导致空虚或仅仅是各自过度增长，导致胃火衰弱，基础不稳固，容器的污垢增加，由此转化为疾病。 向上抛，向下缚，直接伸展，回到原位。下部的障碍是明点滴落。
English
It is said, 'In one instant distinguish, in one instant become Buddha.' For those of somewhat dull faculties, if great bliss without leakage arises in the previous form of emptiness, then by abiding in it day and night, making the mind unmoving and abiding steadily, becoming accustomed to it, this is the path of meditation. From the jewel to the crown chakra, when the winds of one hundred and eighteen channels cease, one will gradually attain each ground. Therefore, 'By understanding this text, one can obtain the essential points of the unsurpassed yoga tantras.' Therefore, if the tip of the jewel is controlled by the bliss of all that does not change, from the first ground, the state of samsara will be completely reversed, becoming accustomed to any of the three mudras, one of the eight hundred co-emergent winds will be exhausted, and the bodhicitta will be stabilized in the middle of the secret place. If one realizes the most supreme unchanging bliss, at the end of one hundred and eighteen channels, including the realization of the heart, the semen will stiffen to the end of the crown chakra. The dust will steadily reach the tip of the jewel and the end of the toes. By this power, all leakages will disappear, and non-dual wisdom, the Kalachakra, will manifest. Hevajra, Chakrasamvara, and Guhyasamaja are also the same, therefore this is the realization of the ultimate essential point of all tantras. As the Vimalaprabha says: 'One foot is vajra jewel dust and sun, the other is crown semen and moon. Always inseparable, without distinction, arranged as desired. I bow with my head to the chief worshipped by the three worlds.' One foot presses down with the sole, even the area of the toenail presses down from the top of Brahma's realm. In order to make this path without obstacles, eliminate the obstacles of meditation. Second, in order to make this path without obstacles, eliminate the obstacles of meditation. It is divided into a brief summary of the meaning of the text and an explanation of expanding the manifestation of realization again. The first part is divided into the perspective of those with heavy karma and the perspective of yogis. First, the basis of the body's dwelling, wind, and disease. The disturbance or reversal of the four elements' winds causes emptiness or merely excessive growth of each, leading to weak stomach fire, unstable foundation, and increased impurities of the container, which then transforms into disease. Throw upwards, bind downwards, stretch directly, return to the original place. The obstacle of the lower part is the dripping of bindu. --------------------------------------------------------------------------------