Tibetan
ྱའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ གཅིག་སྦྱོར་བས། མི་འགྱུར་བ་དེ་འཕེལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༈ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྲིད་ནི། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱག་པ་དང་ཆུ་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འདིར་དམིགས་བྱེད་ཀྱང་བདེ་ སྟོང་གཉིས་མེད། དམིགས་ཡུལ་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དོ། །འདི་ཡང་། རྩ་སྦྱངས་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །རླུང་སྦྱངས་པས་ནི་ངག་གི་དྲི་མ་དག །འཛག་མེད་ཐོབ་པས་ཡིད་ཀྱི་བག་ཆགས་བཅོམ། ། འཁོར་ལོའི་མདུད་པ་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་བཤིག །མ་རིག་གཉིད་ནི་བརྒྱལ་བ་ལོག་པས་དངས། ཆགས་བྲལ་ཉམས་པ་ཞེ་སྡང་ཟད་པའི་སེམས། ཆགས་པ་དག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ། ཞེས་པའི་དོན། དབང་རྣོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱར་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གནས་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བའི་དབུ་མར་སོང་བས་ལུས་དག ། 20-256 ལས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་སང་བས་ངག་དག །ཐིག་ལེ་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕོ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་ཕྱིར་འཛག་པ་མེད་པར་འཆིངས་པས་ཡིད་དག་པས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་མོད་དེར། མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་རིག་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས། སྙིང་རྗེས་ཆགས་བྲལ་ཟད་པས་ཞེ་སྡང་དག །སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་ པ་ཟད་པས་འདོད་ཆགས་དག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མས་བརྟན་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཅིག་ལ་ཕྲ་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ལམ་སྦྱོངས་པས། དུག་སྦྲུལ་གྱི་མཆེ་བའི་ དུག་རྫོགས་པའམ། འབར་བའི་ལྕགས་ལ་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་རེག་པ་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་ རྒྱས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ཅུང་ཟད་རྟུལ་བ་ཞིག །སྔར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་འཛག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཞན་མ་ཡིན་པར་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་མཉམ་པར་ གཞག་པས་སེམས་མི་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པར་གནས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པས་སྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། ནོར་བུ་ནས་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོའི་བར། བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ས་རེ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། 20-257 རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི། །སྙིང་གི་གནད་རྣམས་འདི་གཞུང་རྟོགས་པས་འཐོབ། ཅེས་པས། ནོར་བུའི་རྩེར་ཁམས་ཐམས་ཅད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་དབང་བྱས་པས་འཁོར་བའི་གནས
Chinese
通过（修习）等持、智慧手印的专注和大手印的结合，不变的（状态）将会增长。’因此这样说。 第二，关于超越世间的道之圆满的开示——等持的引导：将有执著的乐和无执著的大乐，如冰和水般无二，心专注于自性觉知的乐上，因此称为等持。此处，作为专注之境的也是乐空无二，作为专注之对象的也是乐空无二。这如同：‘调理脉络能清净身体的垢染，调理气息能清净语言的垢染，获得不漏能摧毁意念的习气。以四喜的运行解开脉轮的结，无明的睡眠因昏厥的苏醒而清明。离欲的体验，嗔恨止息的心，贪欲清净而解脱为大乐。’之义。对于根器敏锐的瑜伽士，在结合大手印的当下，所有细微的脉都融入中脉，从而身体得以清净；所有业气都转化为细微的智慧气，从而语言得以清净；所有向外流动的明点都因金刚宝而不再外泄，从而意念得以清净。在获得超越世间的见道的那一刻，所有无明都因清净的大智慧而知晓一切法；以慈悲离欲而止息嗔恨；以空性止息贪欲而清净贪爱；以菩提心稳固四喜，在极短的时间内，通过修习细微的脉、气、明点之路，如毒蛇的毒液耗尽，或如燃烧的铁接触到形成的汞，在那一瞬间便成为一切智者。因此说：‘一刹那区分，一刹那成正觉。’对于根器稍钝者，在先前空性的形象上，生起不漏的大乐，日夜安住于此，使心不摇动且稳固，通过习惯这种状态，便是修道。如（经中所说）：‘从宝至顶髻轮，一百一十八业气止息，次第获得各自的地位。’ 所有无上瑜伽续部的，心要之处都能通过理解此论而获得。’因此，在宝的顶端，所有界都因不变的乐而控制，从而轮回的处所……
English
Through the combination of meditative absorption, the focus of the Wisdom Mudra, and Mahamudra, the unchanging (state) will increase.' Therefore, it is said. Secondly, the instruction on Samadhi, which demonstrates the completion of the path that transcends the world: By focusing the mind one-pointedly on the bliss of self-awareness, which is the indivisible great bliss of attachment and non-attachment, like ice and water, it is called Samadhi. Here, both the object of focus and the subject of focus are the non-duality of bliss and emptiness. This is like: 'By training the channels, the impurities of the body are purified; by training the winds, the impurities of speech are purified; by attaining non-leakage, the habitual tendencies of the mind are destroyed. The knots of the chakras are untied by the movement of the four joys; the sleep of ignorance is cleared by the return from fainting. The experience of detachment, the mind where hatred is exhausted, the purification of attachment liberates into great bliss.' For the sharp-witted yogi, at the moment of combining with Mahamudra, all the subtle channels merge into the central channel, thereby purifying the body; all karmic winds transform into subtle wisdom winds, thereby purifying speech; all outwardly flowing bindus are bound by the Vajra Jewel, no longer leaking outwards, thereby purifying the mind. At the moment of attaining the path of seeing that transcends the world, all ignorance is known by the great wisdom that purifies all dharmas; compassionately detaching from desire, hatred ceases; emptiness exhausts attachment, purifying desire; with Bodhicitta stabilizing the four joys, in an extremely short time, by practicing the path of subtle channels, winds, and bindus, like the venom of a poisonous snake being exhausted, or like molten silver touching burning iron, in that instant one becomes all-knowing. Therefore, it is said: 'In one instant, differentiate; in one instant, become fully enlightened.' For those of slightly duller faculties, on the previous image of emptiness, the non-leaking great bliss arises, abiding in this day and night, making the mind unmoving and stable, by becoming accustomed to this state, it is the path of meditation. As (said in the scriptures): 'From the Jewel to the Crown Chakra, one hundred and eighteen karmic winds cease, gradually attaining each position.' All the essential points of the unsurpassed yoga tantras can be attained by understanding this text.' Therefore, at the peak of the Jewel, all realms are controlled by the unchanging bliss, thereby the place of Samsara... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྐབས་ལས་ཕྱིན་ཅི་ ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་དང་པོ་ནས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གང་རུང་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཉམ་རྒྱུའི་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་གཅིག་ཟད་པ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་ཕྱེད་དུ་བྱང་སེམས་མས་ བརྟན། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་སྙིང་ཅིག་རྟོགས་པ་ཐེ་བའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཁུ་བ་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་རེངས་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྡུལ་ནོར་བུའི་རྩེ་ མོ་དང་རྐང་སོར་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་བརྟན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་འཛག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་མཆོག་དགྱེས་རྡོར། གསང་བ་འདུས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནད་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཞབས་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རྡུལ་དང་ཉི་མ་དང་། གཉིས་ པ་གཙུག་ཏོར་ཁུ་བ་རི་བོང་ཅན་ལ་ནི། རྟག་ཏུ་མི་ཕྱེད་དབྱེར་མེད་འདོད་པ་བཀོད་གྱུར་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པའི་གཙོལ་སྤྱི་བོས་འདུད། ཅེས་དང་། རྐང་པ་ཡ་གཅིག་མཐིལ་གྱིས་གནོན། 20-258 རྐང་མཐེབས་སེན་མོའི་ཁྱོན་གྱིས་ཀྱང་། ཚངས་པའི་ཡུལ་ས་རྩེ་ནས་གནོན། ཞེས་སོ།། །། ༄། །ལམ་དེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བསལ་བ། གཉིས་པ་ལམ་དེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ལ། གཞུང་དོན་དུ་མདོར་བསྡུས་ པ་དང་། སླར་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་ཁ་འཕངས་ཏེ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ལས་དད་པོ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལུས་ལ་གནས་པ་རླུང་ དང་ནད་གཞིའི་རྩིགས། འབྱུང་བའི་རླུང་འཁྲུགས་པ་དང་ལོག་པས་འཕེལ་བ་སྟོང་པའམ་རེ་རེ་ཙམ་འཕེལ་དྲགས་པས་ཕོ་བའི་མེ་ཞན་རྩིགས་མ་རྒྱས། སྣོད་ཀྱི་དྲི་མ་འཕེལ། དེ་ལས་ནད་དུ་གྱུར་པའོ། ། གྱེན་དུ་འཕང་ཞིང་འོག་ཏུ་བཅིང་བ་དང་། ཐད་ཀར་སེང་ཞིང་རང་སར་གཞིལ་བར་བྱ། སྨད་ཀྱི་གེགས་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་གྱེན་དུ་གཅུད་པ་ཧ་ འདོན་རྣམས་དང་། ལྟག་འཐེན་གྱིས་འཕང་ངོ་། །སྟོད་དུ་འཚངས་ཤིང་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་བུང་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྨད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་གཅུད་ཅིང་འབེབས་པས་སེལ་ལོ། །ཐད་ཀའི་ནང་ཟུག་རྣམས་སྟེང་འོག་བར་ གསུམ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱི་གནད་གཅུན་པས་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་རང་ཡལ་དུ་ཞི་བར་བྱེད་པའམ། ཡང་ནད་གང་ཞིང་ཟུག་རྔུའི་གནས་སུ་འཕང་། སྟེང་འོག་བར་གསུམ་གྱི་རླུང་གཅུན་ན་ཟུག་གང་ཡོད་པའི་སར་རླུང་སེམས་དྲིལ་ནས་ནད་ཐམས་ཅད་ཐད་ཀ་ནས་ཕར་འཐོན་པར་བསམས་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་གཅུན་ནོ། ། 20-259 དེས་ན་སེལ་ན་གཉེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱིས་འཆོས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ས་དང་ཆུ་དང
Chinese
从最初的阶段开始，通过练习三种手印中的任何一种，当能同时运行的风息耗尽八百时，菩提心便会在秘密之处的中间稳定下来。当领悟到无上不变的喜乐时，包括第十八个百份之十二的末尾，精液会变得坚硬，直至顶端。它会稳定在金刚宝珠的顶端和脚趾的末端。凭借这种力量，便能脱离所有滴漏，显现出无二智慧的时轮。胜乐金刚（梵文：Cakrasaṃvara，喜乐守护）和密集金刚（梵文：Guhyasamāja，秘密集会）也是如此，因此这是领悟所有续部究竟要义的关键。正如《无垢光经》中所说：'一只脚是金刚宝珠尘土和太阳，另一只是顶髻精液兔。永远不可分割，欲望显现，三界敬拜，我以头顶礼敬。'并且，一只脚的脚底压着，甚至脚趾甲的范围也压着梵天之境的顶端。 为了使这条道路没有障碍，消除禅定的障碍。 第二，为了使这条道路没有障碍，消除禅定的障碍。分为两个部分：简要地阐述正文的意义，以及再次扩展显现的证悟。第一部分分为两种情况：根据初学者的情况和根据瑜伽士的情况。首先，身体中的风息和疾病的基础，是由于四大元素风息的紊乱和错误而增长，或者仅仅是过度增长，导致胃火衰弱，基础扩大，容器的污垢增加，从而导致疾病。向上抛掷并向下束缚，直接升起并返回原位。下部的障碍，如精液滴落等，全部通过上部风息的结合向上卷曲，发出'哈'的声音，并向后拉伸。所有向上涌动并向上飞升的精液等，都通过下部风息的结合来卷曲和降落，从而消除。所有直接的内部刺痛，都通过控制上中下三部的风息结合的关键点，使所有因素自然平息。或者，在疾病和刺痛的地方抛掷，如果控制上中下三部的风息，就将风息和心识集中在刺痛的地方，想象所有疾病都从正面出来，并通过拙火瑜伽来控制。 因此，为了消除，宣说了用对治禅定来调整的方法，即地、水、火……
English
From the very first stage, by practicing any of the three mudras, when the co-occurring winds are exhausted by eight hundred, the bodhicitta will stabilize in the middle of the secret place. When the supreme unchanging bliss is realized, including the end of the eighteenth hundred twelfth, the semen will become stiff until the top of the crown. It will be stable at the top of the vajra jewel dust and the end of the toes. By the power of that, one will be separated from all leakages, and the great non-dual wisdom of the Kalacakra will manifest. The Chakrasamvara (Bliss Supreme) and Guhyasamaja (Secret Assembly) are also the same, so this is the key to realizing the ultimate meaning of all tantras. As it says in the Vimalaprabha: 'One foot is vajra jewel dust and sun, the other is crown semen rabbit. Always inseparable, desire manifested, worshiped by the three worlds, I bow with my head.' And, one foot presses with the sole, even the extent of the toenails presses from the top of the Brahma realm. In order to make that path without obstacles, eliminating the obstacles of meditation. Second, in order to make that path without obstacles, eliminating the obstacles of meditation. Divided into two parts: briefly summarizing the meaning of the text, and again expanding the manifestation of realization. The first part is divided into two situations: according to the situation of the beginner and according to the situation of the yogi. First, the winds and the basis of disease in the body are due to the disturbance and error of the four elements of wind, or simply excessive growth, leading to weak stomach fire, expanded basis, and increased dirt in the container, which leads to disease. Throwing upwards and binding downwards, rising directly and returning to its original position. The lower obstacles, such as semen leakage, etc., are all curled upwards by the combination of the upper winds, emitting the sound 'Ha', and pulling backwards. All the semen that surges upwards and ascends upwards, etc., are curled and landed by the combination of the lower winds, thereby eliminating them. All direct internal stabs are calmed by controlling the key points of the wind combination of the upper, middle, and lower parts, making all factors naturally subside. Or, throw at the place of disease and stabbing pain, if you control the winds of the upper, middle, and lower parts, concentrate the wind and mind on the place of stabbing pain, imagine all diseases coming out from the front, and control them with Trul khor. Therefore, in order to eliminate, the method of adjusting with antidote meditation is taught, namely earth, water, fire... --------------------------------------------------------------------------------