Tibetan
་ཙམ་དང་། དང་པོ་དེ་ལ་ དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བྱིན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་དབང་བསྐུར་ནས་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་སྐྲག་པ་མེད་ཅིང་གུས་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་འབྱོངས་ནས། ཁ་ཟས་དང་གཏུང་བ་དང་ཙ་བའི་སྨན་ ངག་གིས་ལུས་བརྟས་པར་བྱས། སྔར་བཞིན་བསྐྱེད་རིམ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །ཐུགས་ཁའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། ཡབ་ལ་ཡབ། ཡུམ་ལ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་བསྟིམ། གཉིས་ཀ་ གདན་གསུམ་གྱི་ལྷར་བལྟས། བྷ་གའི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཞུགས་པར་བསྒོམ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དབབ་པ། བཟུང་བ། བཟློག་པ། དགྲམ་པ། 20-243 རྗེས་བཅད་པ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ལས། ཟླ་བའི་ཆ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཕོ་བ་དང་། ཅེས་པས་ཏེ། བསྐྱོད་དྲགས་ན་ཆུ་མངའ་བརྒྱབ་པ་བཞིན་ཐལ་འགྲོ་བས། རུ་ སྦལ་གྱི་ནུར་འགྲོས་ཀྱིས་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་གཉིས་ཀ་གཅེར་བུ་བྱས་ནས་ཕན་ཚུན་བལྟ་བ་དང་ཆགས་པའི་གཏམ་དང་། འོ་བྱེད་པ་དང་། མ་མཆུ་མྱང་བ་དང་། ལྕེ་འཇིབ་པ་ དང་། རེག་པའི་གཡའ་བསྐུལ་བ་དང་། སེན་མོ་འདེབས་པ་དང་། འཁྱུད་པ་དང་། ཞོན་པ་ཙམ་བྱས་ནས་ཆགས་པ་རྒྱས་པའི་རྟགས། གཉི་ག་འདར་བ་དང་། རྡུལ་བ་དང་། སྐད་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ ནས་གཡོས་པའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་གཞག་གོ། །ཅུང་ཟད་འཕོ་བ་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འདྲེན་འགྲེམས་ཀྱི་མན་ངག་ཤེས་པས་མི་འཕོ་བར་བྱའོ། །ཚུལ་ དེ་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པས་ཕྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སེམས་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དང་། གཏུམ་མོ་དང་ཁུ་བ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དང་། དེ་ལས་ངེས་པར་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བྷ་ག་དང་། ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་འཁྲིག་ཐབས་ཀྱི་རོལ་མོ་དུ་མས་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་བབས་པའི་དུས་ཚོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ། 20-244 ངོ་བོ་ནི་དགའ་བའི་བདེ་བ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་དུ་མེད་པས་སྟོད་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། རྣམ་པ་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་རླན་དང་མ་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ཤིག་ གིས་བཤིག་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ནས་འདྲེན་འགྲེམས། དེ་ནས་བསྲུབས་པས་སྙིང་གར་སླེབ་པའི་དུས་རྣམ་སྨིན། སྔར་ལས་ཆེས་བདེ་བས་མཆོག་དགའ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་སྔར་བཞིན་བསྐྱངས། དུས་དེར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ དབུགས་རྒོད་པ་དང་། པདྨ་རློན་པ་དང་། འདར་བ་དང་། ལུས་སྤྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །རང་གིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དང་རང་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཙམ་ལས་གཞན་སྣང་བ་རགས་པ་ནུབ། དེ་ནས་ ཡང་ལྟེ་བར་སླེབ་པའི་དུས་རྣམ་ཉ
Chinese
首先，给予居士戒，进行生起次第的灌顶，使其对深奥的道路不惧怕且恭敬，通过训练来调伏自心，然后通过食物、饮料和根本药物来滋养身体。如前一样，直到空行母秘密加持。通过心间的光芒迎请所有本尊，将父亲融入父亲，母亲融入母亲，将二者视为三处的本尊。观想在莲花中，所有佛陀及其眷属都安住在时轮金刚坛城中。 第二部分是正行，包括：降、持、返、散、后断五步。第一步是：‘从六轮和宝顶，月亮的部分逐渐移动’。如果移动过快，就像水被过度使用一样会耗尽。因此，要像乌龟爬行一样缓慢地降。在舒适的坐垫上，两人都赤裸相对，互相看着，说些爱慕的话，亲吻，舔舐嘴唇，吸吮舌头，挑逗爱抚，用指甲抓挠，拥抱，只是爱抚，直到情欲增长的迹象出现，比如两人颤抖，身体发热，发出声音等等，然后将心稳定在性高潮的喜悦中，安住在无分别的状态中。稍微移动时，通过了解下面出现的引导和散布的口诀，不要移动。通过对这种方式的稳定练习，之后持和执的心念会变得相同，拙火和明点也会变得相同，由此必定获得成就的自在，即了知不变的喜悦，通过智慧和方便的结合，以多种交合的方式供养莲花和身体的本尊。从顶轮降到喉轮的时间是各种各样的刹那。 其本质是喜悦的乐，而这乐的本质是不可认知的，所以是空性的，自性是光明的，显现为空乐不二且不离湿润。就在那上面，像虱子一样分开并安住。然后是引导和散布，然后通过搅拌到达心轮的时间是极喜。比之前更加喜悦，所以是胜喜。在那上面也如前一样保持。那时，明妃会出现呼吸粗重，莲花湿润，颤抖，身体像云朵一样等等的现象。自己也只是将明妃和自己视为二，除此之外，粗大的显现消失。然后，再次到达脐轮的时间是俱生喜。
English
First, give the lay vows, perform the initiation of the generation stage, so that they are not afraid and respectful of the profound path, and tame their minds through training, and then nourish the body with food, drink, and root medicine. As before, until the blessing of the secret of the Dakini. Invite all the deities through the rays of light from the heart, merge the father into the father, the mother into the mother, and regard the two as the deities of the three places. Visualize that in the lotus, all the Buddhas and their retinue are dwelling in the great mandala of Kalachakra. The second part is the main practice, including: descending, holding, returning, scattering, and subsequent cutting off. The first step is: 'From the six wheels and the top of the jewel, the parts of the moon gradually move'. If you move too fast, it will be exhausted like water being overused. Therefore, descend slowly like a turtle crawling. On a comfortable cushion, both are naked facing each other, looking at each other, saying loving words, kissing, licking lips, sucking tongues, teasing caresses, scratching with nails, hugging, just caressing, until signs of lust increase, such as the two trembling, the body heating up, making sounds, etc., and then stabilize the mind in the joy of orgasm, and abide in a state of non-discrimination. When moving slightly, by understanding the instructions for guiding and spreading that appear below, do not move. Through stable practice of this method, the minds of holding and grasping will become the same, and the tummo and bindu will also become the same, thereby surely obtaining the freedom of accomplishment, that is, knowing the unchanging joy, and through the combination of wisdom and means, offer the lotus and the deities of the body with various ways of intercourse. The time from the crown chakra to the throat chakra is various moments. Its essence is the bliss of joy, and the essence of this joy is unknowable, so it is emptiness, its nature is luminous, and it appears as the union of bliss and emptiness and is not separated from moisture. Right on top of that, separate like lice and abide. Then there is guiding and spreading, and then the time to reach the heart chakra by churning is supreme joy. More joyful than before, so it is the excellent joy. Keep it as before on top of that. At that time, the mudra will show signs such as heavy breathing, wet lotus, trembling, body like clouds, etc. One only regards the mudra and oneself as two, and other gross appearances disappear. Then, the time to reach the navel chakra again is the innate joy. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད། ངོ་བོ་ཁྱད་དགའ། དུས་དེར་ཕྱག་རྒྱ་ངུ་བ་དང་། རྒོད་པ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅི་ཡང་འབྱུང་རང་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རྟོག་པ་ནུབ། དེའི་དུས་ སྔར་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག་གོ། །དེ་ནས་ཡང་བསྲུབས་པས། གསང་གནས་སུ་སླེབ་པའི་དུས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། དེའི་དུས་ཕྱག་རྒྱ་བདེ་བས་བརྒྱལ། རང་ གི་ཡང་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་སྤྲོས་པ་འགགས། དེར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རིས་མེད་པའི་སྣང་བའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བདེར་སྦྱར་རོ། ། 20-245 བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པར་ཐིག་ལེ་མི་གཟུང་། སྐྱེས་ནས་བཟུང་། བདེ་བ་རྫོགས་ནས་མི་བཟུང་འགོ་གཡོས་ཙམ་ནས་བཟུང་། བསྐྱོད་ཅིང་མི་བཟུང་བསྐྱོད་འཕྲོ་བཅད་ནས་བཟུང་། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་མི་བཟུང་རྩ་བར་ བཟུང་། དེ་ལས་གཞན་ཚོད་མ་ཟིན་པ་དང་། རིག་མ་ཡིད་དུ་འོང་དྲགས་པས་དང་། བདེ་བ་ལ་ཞེན་པས་འཕྲོ་གཅོད་མ་ནུས་ན་གཉེན་པས་མ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐིག་ལེ་ཉམས་པའི་རྒྱུའོ། ། ཉམས་ན་ཐིག་ལེ་ཤོར་བས་དགའ་བའི་རྟེན་ཤོར་བའི་ཕྱིར་དགའ་བྲལ་ཞེས་བྱ་ལ། ཐིག་ལེ་བཟུང་ནས་བཟློག་པས་བདེ་བ་ཡལ་བ་ལ་ཡང་དགའ་བྲལ་དུ་བཏགས་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། སྔ་མ་ཆགས་ པ་ཐ་མལ་པ་དང་། ཕྱི་མ་ཆགས་པ་ངོས་ཟིན་པས་སྦྱངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཆེའོ། ། གཉིས་པ་བགྲུད་བ་ནི། སྒྲ་གཅན་གྱིས་ནི་རབ་ཏུ་ཟོས་པ་ལས། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དབུ་མར་ འཆིངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གཉིས། དང་པོ་ལུས་སེམས་སྐྱིལ། པུས་བཀབ་ཅུང་ཟད་སྒུར་བས་བདེ་རླུང་མདུན་དུ་འཕུལ་ཞིང་། དྲོད་རླུང་རྒྱབ་ནས་གྱེན་དུ་འཐེན་པས་ཆུ་རྩ་ལྷོད་ འགྲོ་བ་དང་། འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་འཛུམ་ཐུབ་པ་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་། དེ་ནི་བདེ་རླུང་བྲན་དུ་འཁོལ་ཞིང་དྲོད་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བཟློག་སྟེ་ལུས་ཅུང་ཟད་དགྱེ་བས་དྲོད་རླུང་འོག་ཏུ་འཕུལ། 20-246 བདེ་རླུང་སྟེང་དུ་དྲངས་པས་ཆུ་གྲིམས་ཤ་འཐོན་པས་དང་འོག་སྒོ་ལྷོད་འགྲོ་བས་སོ། །དེ་ནི་བདེ་རླུང་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་དྲོད་རླུང་བྲན་དུ་འཁོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་ཅིང་ མིག་ནམ་མཁར་བསྒྲད། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱེན་དུ་གཅུད་པས་སོ། །གཉིས་པ་དཀར་ཆ། དམར་ཆ། དངས་མ་གསུམ་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་ནོ། །ཟིན་པའི་ཚད། རྟགས་སྲ་ཞིང་ཐུང་རིལ་འགྲོ་བ་ དང་། པདྨ་ཁ་རུབ་ཏུ་འགྲོའོ། །རོ་སྨད་ལྕི་བེམ་བྱེད་ན་ཐ་མའོ། །གསུམ་པ་བཟློག་པ་ནི། ཡང་གསང་གི་འདྲེན་བཞི། གསང་བའི་འདྲེན་བཞི། ནང་ཉལ་བའི་འདྲེན་བཞི། ཕྱི་ལངས་པའི་འདྲེན་བཞིའོ། །འདྲེན་རང་ གི་རླུང་གནད་འཛིན་བཞིན་ནོ། །ཕྱིས་འཁྲུལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་འདྲེན་འགྲེམས་འབེབས
Chinese
尔时，体验殊胜的喜乐，当体验手印时，无论出现哭泣、傲慢或身体变形等任何情况，都应停止对手印的分别念。此时，保持原样的等持状态。然后再次搅动，当到达秘密处时，体验到无相的刹那，俱生喜。此时，因手印的安乐而昏厥，自己的根识及其对境的显现止息。在那里，各自以自证的智慧体验到的安乐，与一切相的空性，无别地结合于显现的云彩中，并融入喜乐。 未生起安乐之前，不要保持明点；生起后则保持。安乐圆满后不要保持，刚开始流动时就保持。流动时不要保持，在流动过程中截断并保持。在金刚端不要保持，而在根部保持。除此之外，如果无法掌握分寸，或者因为明妃过于迷人，或者因为贪恋安乐而无法截断，则称为未以对治力摄持，是明点退失之因。 如果退失，则因明点流失而失去安乐之所依，称为‘离喜’。如果保持明点并使其回流，安乐消失，也称为‘离喜’。然而，前者是普通的贪欲，后者是认识到贪欲后进行修习，因此有很大的差别。第二，收摄，如经文所说：‘罗睺吞噬’，意思是束缚于中脉。风和转轮两种。首先是身心跏趺坐，膝盖遮盖，略微弯曲，使安乐风向前推动，暖风从后方向上拉动，使水脉放松，同时能够用力收缩下门。这称为安乐风被役使，暖风被控制。反之，身体略微伸直，使暖风向下推动，安乐风向上引导，使水脉收紧，下门放松。这称为安乐风被控制，暖风被役使。以这两种方式控制，眼睛注视虚空，金刚拳向上握紧。 第二是白分、红分、精华三种的转轮来控制。控制的程度是：征象是坚硬、短小、圆润，莲花闭合。如果下身沉重麻木，则是下品。第三是回流，即四种密引、四种秘密引、四种内卧引、四种外立引。引各自保持风的要点。之后，每个转轮都有引、展、降。
English
At that time, experience the supreme bliss. When experiencing the mudra, whatever arises, such as crying, arrogance, or bodily transformations, stop the conceptualization of the mudra. At this time, remain in the same state of samadhi. Then, churn again. When reaching the secret place, experience the moment of non-duality, the co-emergent bliss. At that time, faint from the bliss of the mudra, and the manifestation of one's own senses and their objects ceases. There, the bliss of wisdom experienced individually is combined with the emptiness of all phenomena, without distinction, in the clouds of appearance, and integrated into bliss. Before bliss arises, do not hold the bindu; hold it after it arises. Do not hold it after bliss is complete, but hold it as soon as it starts to flow. Do not hold it while flowing, but cut off the flow and hold it. Do not hold it at the tip of the vajra, but hold it at the base. Apart from that, if you cannot grasp the measure, or because the consort is too charming, or because you are attached to bliss and cannot cut it off, it is called not being controlled by the antidote, which is the cause of the loss of bindu. If it is lost, then because the bindu is lost, the basis of bliss is lost, and it is called 'separation from bliss'. If you hold the bindu and make it flow back, and bliss disappears, it is also called 'separation from bliss'. However, the former is ordinary desire, and the latter is practice after recognizing desire, so there is a big difference. Second, the withdrawal, as the scripture says: 'Rahula devours', meaning bound to the central channel. Two types of winds and wheels. First, the body and mind in vajra posture, knees covered, slightly bent, pushing the bliss wind forward, and pulling the heat wind upwards from behind, relaxing the water channel, and at the same time being able to strongly contract the lower gate. This is called the bliss wind being enslaved and the heat wind being controlled. Conversely, slightly straightening the body, pushing the heat wind downwards, and drawing the bliss wind upwards, tightening the water channel and relaxing the lower gate. This is called the bliss wind being controlled and the heat wind being enslaved. Control with these two, eyes fixed on the sky, vajra fist clenched upwards. Second, control with the wheels of the three: white essence, red essence, and pure essence. The degree of control is: the signs are hard, short, and round, and the lotus closes. If the lower body is heavy and numb, it is inferior. Third, the reversal, which is the four secret inductions, the four hidden inductions, the four internal lying inductions, and the four external standing inductions. Each induction holds the key points of the wind. Afterwards, each wheel has induction, expansion, and descent. --------------------------------------------------------------------------------