Tibetan
དབུ་མ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ། སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་ ནས་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་ཏེ་སྣའི་སྒོར་ཟུག་པ། གསང་གནས་ནས་གཉིས་སུ་གྱེས་ཏེ་བཤང་གཅིའི་ལམ་ལ་ཟུག་པ་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་སྒོམ། དེ་ནས་གཙུག་ཏོར་དུ་ཧཾ་ལྗང་ཁུ་མགོ་མེད་ཐིག་ལེ་ ནཱ་དས་བརྒྱན་པ་འཐུར་དུ་བསྟན། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ་འཐུར་བསྟན། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ་གྱེན། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འཐུར་བསྟན། ལྟེ་བར་ཧོ་སེར་པོ་གྱེན། གསང་གནས་སུ་ཀྵ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་ བལྟ་བར་བསམ་ལ། སྟེང་དུ་མེ་རླུང་གཟུང་ནས་སྣའི་སྒོ་ནས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་གཉིས་སུ་ཞུགས་ཏེ་གསང་བར་སླེབ། འོག་ནས་རླུང་འཐེན་དུས་འོག་རླུང་གིས་འཕུལ་བཞིན་པས་ལྟེ་བར་སླེབ་པར་རླུང་བརྒྱངས་ནས་གསུམ་པོ་བསྲེས་ཏེ། 20-227 སླར་ཡུམ་ཆེན་མོའི་གནས་སུ་འཕུལ་བས་དབུ་མའི་ཁ་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཀྵ་ཡིག་དང་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པས་ཀྵ་ཡིག་མེར་ཧུར་གྱིས་སོང་། མི་ཐུབ་ན་རྒྱབ་ཏུ་བཞར་ནས་རླུང་འཁུན་པ་དང་ བཅས་པས་དབྱུང་ངོ་། །སྦྱོར་བ་དེས་ཙཎྜཱ་ལིའི་མེ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་དུ་ཕྲ་བ་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་ཤིང་། འོག་རྐང་པའི་སོར་མོའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཡང་སོང་། ལས་ཀྱིས་ བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་རྩ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩའི་དབྱིབས་མ་དོར་ལ་རང་བཞིན་མེར་སྣང་བསམ་གར་གྱི་སོལ་མལ་ན་ལྕགས་སོལ་བ་ཐམས་ཅད་མེར་སྣང་ བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་མེ་ཡར་ལམ་གསུམ་ཀ་ནས་མཆེད་དེ་ལྟེ་བའི་ས་བོན་ལ་ཞུགས་པས་དེ་ཡང་འབར་ཏེ། དེ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་རྩ་གཟུགས་བསྲེགས་གཡོན་ནས་ཕུང་ པོ་ལྔའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཡུམ་ལྔ་དང་། གཡས་ནས་ཁམས་ལྔའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས། སླར་ཡང་གྱེན་དུ་སོང་བས་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་མགྲིན་སྤྱི་བོ་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་གྱི་ ཡི་གེ་ལ་ཞུགས་ནས་འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ནས་གྱེས་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པས་ལུས་སེམས་རླུང་ཐམས་ཅད་མེ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པར་བསྒོམ་ཞིང་སྣ་སྒོ་ནས་འཐོན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འབར་བར་ལྟའོ། ། 20-228 གཉིས་པ་འཛག་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་འགྲོས་ལ་བསླབ་པ་ནི། འཛག་པའི་བདེ་བ་རིམ་བཞིན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པས་ཏེ། དྲོད་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ཆུ་རླུང་གཟུང་། ཐིག་ལེ་འཕེལ་བ་དང་བཅས་པས་འཁོར་ ལོ་རྣམས་རིམ་པར་འགེངས་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་བས། ཡང་ལྷག་པར་འབར་བའི་འོད་ཀྱི་གདུང་བས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསྒོམ་ཞིང་ཁམས་གཉིས་རོ་མཉམ་པའི་ བདེ་བ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ན། མེའི་དྲོད་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་མགྲིན་པའི་བར་དུ་འོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་ སྣ་ཚོགས་
Chinese
与中脉合一，从顶轮（含义：头顶的中心）向下，直至鼻孔。从秘密处（含义：生殖器）分为两支，直至大小便道。观修其如实之状态。然后，在顶轮处，观想绿色的吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字，代表智慧），无头，以 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिंदु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：小圆点）和 nada（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）装饰，显现清晰。在头部，观想白色嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：宇宙之音）显现清晰。在喉咙，观想红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：开口音）向上。在心间，观想蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字，代表慈悲）显现清晰。在脐部，观想黄色霍（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：喜悦）向上。在秘密处，观想红黄色的 刹（藏文：ཀྵ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：空性）向上。 观想上方吸取火和风，从鼻孔进入两条单独的通道，到达秘密处。下方吸气时，下方的风推动，到达脐部，屏住呼吸，混合三者。 再次推向上方大乐母之处，进入中脉内部，与 刹字融为一体，刹字如火般燃烧。如果无法做到，则向后弯曲，伴随呼吸呼出。通过这种结合，拙火（藏文：ཙཎྜཱ་ལི，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火）之火如针尖般细小，进入秘密处的所有脉络，直至脚趾末端。由业力所形成的习气所产生的脉络形象全部燃烧，所有脉络保持其形状，但本质显现为火焰，如同观想煤堆中的所有煤炭都显现为火焰一般。然后，火焰从三条通道向上蔓延，进入脐部的种子字，使其燃烧。由此蔓延的所有脉络充满，脉络形象燃烧，从左侧燃烧五蕴之法性的五位佛母，从右侧燃烧五界之法性的五位如来。再次向上，以同样的方式进入心、喉、头顶、顶轮之间的文字，燃烧从各个脉轮蔓延的所有脉络，观想身、心、风全部与火焰融为一体，从鼻孔呼出，观想所有世界都燃烧。 第二，通过滴漏来学习大乐之行。为了逐渐产生滴漏之乐，如是说。当暖热稳定后，保持水和风。随着明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिंदु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：小圆点）的增长，依次充满各个脉轮，从而为脐部的拙火（藏文：གཏུམ་མོ，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火）沐浴，更加燃烧的光芒充满所有脉络，观想二种元素融为一体的喜悦，各自以光明之本质来觉知。习惯这种方式的瑜伽士，火焰的热量使顶轮的菩提心融化，到达喉咙之间，呈现各种形态。
English
Unify with the central channel, from the crown chakra (meaning: the center of the head) downwards, until the nostrils. From the secret place (meaning: genitals), divide into two branches, until the urinary and excretory passages. Meditate on its true state. Then, at the crown chakra, visualize a green Hum (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: seed syllable, representing wisdom), headless, adorned with bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिंदु, Sanskrit Romanization: bindu, literal meaning: small dot) and nada (Tibetan: ནཱ་ད, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, literal meaning: sound), appearing clearly. At the head, visualize a white Om (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: the sound of the universe) appearing clearly. At the throat, visualize a red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal meaning: open sound) upwards. At the heart, visualize a blue Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: seed syllable, representing compassion) appearing clearly. At the navel, visualize a yellow Ho (Tibetan: ཧོ་, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, literal meaning: joy) upwards. At the secret place, visualize a reddish-yellow Ksha (Tibetan: ཀྵ་, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, literal meaning: emptiness) upwards. Visualize drawing in fire and wind from above, entering two separate channels from the nostrils, reaching the secret place. When inhaling from below, the wind from below pushes, reaching the navel, holding the breath, mixing the three. Again, push upwards to the place of the Great Bliss Mother, entering the interior of the central channel, merging with the Ksha syllable, the Ksha syllable burning like fire. If it cannot be done, bend backwards, exhaling with breath. Through this union, the fire of Candali (Tibetan: ཙཎྜཱ་ལི, Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, literal meaning: Candali) is as fine as the tip of a needle, entering all the channels of the secret place, until the ends of the toes. All the channel images formed by the habits produced by karma are burned, all the channels maintain their shape, but the essence appears as flames, just as visualizing all the coals in a coal pile appearing as flames. Then, the flames spread upwards from the three channels, entering the seed syllable of the navel, causing it to burn. All the channels that spread from this are filled, the channel images are burned, from the left burning the five Buddhas of the nature of the five aggregates, from the right burning the five Tathagatas of the nature of the five elements. Again upwards, in the same way entering the letters between the heart, throat, head, and crown chakra, burning all the channels that spread from each chakra, visualizing body, mind, and wind all merging with the fire, exhaling from the nostrils, visualizing all the worlds burning. Second, learn the practice of great bliss through dripping. In order to gradually generate the bliss of dripping, it is said. When the warmth is stable, maintain water and wind. As the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिंदु, Sanskrit Romanization: bindu, literal meaning: small dot) increases, filling each chakra in turn, thereby bathing the Candali (Tibetan: གཏུམ་མོ, Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, literal meaning: Candali) of the navel, the light of even more burning fills all the channels, visualizing the joy of the two elements merging, each knowing with the essence of luminosity. A yogi accustomed to this method, the heat of the fire melts the bodhicitta of the crown chakra, reaching between the throat, appearing in various forms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། དགའ་བ། ཕྱི་རོལ་དུ་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་དུ་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་བར་དུ་འོངས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་མཆོག་དགའ། ཚེས་དྲུག་ནས་བཅུའི་བར་དང་། ལྟེ་བར་འོངས་པ་རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་ཁྱད་དགའ། བཅོ་ལྔའི་བར་དག་པ་དང་། ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་བར་ཡོངས་སུ་གང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ སྐད་ཅིག་མ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ། བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བའི་ཆ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་མ་ཞུགས་པའི་བར་གྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རིམ་བཞིན་སྐྱེ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། 20-229 གསུམ་པ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་རྗེས་ནི། རྗེས་དྲན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཐོབ། འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལུས་ལ་བསྐོར། རླུང་གིས་མེ་སྦར་ས་བསྲེགས་ཆུ་བཞུ་སྟེ། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་ འགྱུར། ཞེས་པ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་དང་ཟླ་བ་ལྟར་དངས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཐིག་ལེའི་མ་འོང་དུ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་རིས་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་ཀླས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ་མཐོང་བ་ནི། དབུ་མའི་རླུང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མེ་སྦར་བ་ཞེས་ བྱ་ལ། དེས་རགས་པ་སའི་ཁམས་བདག་པོར་བྱས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྲེགས་ནས། ཆུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁུ་བའི་བདེ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཁུ་བའི་བདེ་བ་ཉིད་སྟོང་པ་རིས་མེད་པར་ འཆར་བཞིན་པ་དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའམ། རྣམ་པ་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འམ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉུག་མའི་སེམས་སམ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེར་ཐིམ་མོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དོ། །རིམ་གྱིས་མི་སློབ་པ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། 20-230 དེའི་ཡང་ཡོན་ཏན་སྐུ་དང་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལངས་པ་ཕྱིན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞག་གོ། །། ༈ འབྲིང་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ། གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལ། དངོས་ དང་། འཕྲོས་པ་ཤེས་རབ་མའི་རང་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་གདབ་པ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་ཅིང་གཞུག་པ། དེ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ། དེ་ནས་རྗེས་བཅད་པ། དེ་ལམ་ དུ་བཏང་བ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་བསླང་ཞིང་གསོར་བའི་བདེ་བ་ལས། ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མའི་བདེ་བ་འབྱུང་། དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་རོ་མཉམ་བརྟན་པར་བྱ། རིམ་པ་འདི་ཡིས་ངེས་ པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྟོབས་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་བྱང་སེམས་བསྐ
Chinese
在乐的刹那间，喜悦生起。在外，从白月一日到五日是清净的。同样，到达心间的成熟之乐和殊胜之乐，从六日到十日之间，到达脐间的完全调伏之乐和特殊之乐，直到十五日是清净的。完全充满到宝珠顶端的是无相的刹那和俱生之乐。十五日的月圆完全圆满后，在黑月一日未开始之前的第十六个刹那是完全清净的。据说，它按照外层次第产生。 第三，果的开示是：从忆念中获得智慧之眼，在身上转动光明之轮，风燃起火，烧地，融化水，从而进入虚空空性的意义中。意思是，安住在宝珠顶端的菩提心，像昆达（藏文，梵文天城体，कुन्द，梵文罗马拟音，kunda，汉语字面意思：茉莉花）和月亮一样清澈，在无垢的明点中，以各自自证的智慧之眼，因为没有尘垢，所以见到一切相的空性，无别的坛城之轮，无尽的佛陀云。这被称为中脉之风燃起空性之火。它烧毁了以粗大的地界为主的身体、语言和意识，使其成为水之自性的甘露之乐。甘露之乐本身显现为空性无别，那也是dhūtī（藏文，梵文天城体，धूती，梵文罗马拟音，dhūtī，汉语字面意思：摇动）的虚空，一切皆是空性光明，或者无相的无上不变之乐，或者俱生的本有之心，或者无缘大悲融入其中。然后生起双运之身，它的功德是细微等八自在。逐渐也成就无学非男非女的果位， 它的功德也有身语自在等八种。在双运中生起后，安住在三摩地中。 中等根器依赖自身： 第二，中等根器依赖自身，分为正行和旁支，即智慧母的自身窍诀两种。首先，有生起次第的明观，迎请并安住智慧勇识，然后是增益，之后是后断，然后是使之成为道用五种。第一是：从金刚竖立和提升的乐中，产生最初、中间和最后的乐。迎请、安住、束缚、喜悦、味同、稳固。通过这个次第，必定会成就。如果从命勤的力量中，拙火燃烧，菩提心生起。
English
In the moment of bliss, joy arises. Outwardly, from the first to the fifth day of the white moon is pure. Similarly, the ripening joy and supreme joy that come to the heart, from the sixth to the tenth day, the completely subdued joy and special joy that come to the navel, and up to the fifteenth day are pure. Completely filling up to the end of the tip of the jewel is the moment without characteristics and the innate joy. After the full moon of the fifteenth day is completely full, the sixteenth moment before the first day of the black moon begins is completely pure. It is said that it arises according to the outer order. Third, the teaching of the fruit is: from remembrance, one obtains the eye of wisdom, turns the wheel of light on the body, the wind ignites the fire, burns the earth, melts the water, and thus enters into the meaning of emptiness. It means that the bodhicitta residing at the tip of the jewel, as clear as kunda (藏文，梵文天城体，कुन्द，梵文罗马拟音，kunda，meaning: jasmine) and the moon, in the immaculate bindu, with the eye of wisdom of each self-awareness, because there is no dust, one sees the emptiness of all aspects, the wheel of the mandala without distinction, the endless clouds of Buddhas. This is called the central channel wind igniting the fire of emptiness. It burns the body, speech, and mind, which are dominated by the gross earth element, and makes them the bliss of semen, which is the nature of water. The bliss of semen itself appears as emptiness without distinction, and that is also the space of dhūtī (藏文，梵文天城体，धूती，梵文罗马拟音，dhūtī，meaning: shaking), all of which is empty and luminous, or the supreme unchanging bliss without characteristics, or the innate mind that is born together, or the great compassion without object dissolves into it. Then the union body arises, and its qualities are the eight powers such as subtlety. Gradually, one also achieves the state of non-learning, neither male nor female, Its qualities also include the eight powers such as the power of body and speech. After arising in union, one abides in samadhi. The medium faculty relies on one's own body: Second, the medium faculty relies on one's own body, divided into the main practice and the auxiliary, which are the two instructions of the wisdom mother's own body. First, there are five: the clear establishment of the generation stage, inviting and dwelling the wisdom hero, then the increase, then the subsequent cutting, and then making it the path. The first is: from the bliss of vajra erection and elevation, the initial, middle, and final bliss arise. Invite, dwell, bind, delight, taste the same, and stabilize. Through this order, one will surely achieve. If from the power of life force, fierce fire burns and bodhicitta arises. --------------------------------------------------------------------------------