Tibetan
པས་ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པའི་མིང་མི་དྲན། 19-389 མེ་ཁམས་ཐིམ་པས་ཟས་མི་འཇུ། སྣའི་དབང་པོ་ཐིམ་པས་སྟེང་རླུང་དལ་གྱིས་འགྲོ། དྲི་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དྲི་མི་བྲོ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པས་འདུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ ལ་མི་འཇུག །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པས་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་མི་དྲན། རླུང་ཁམས་ཐིམ་པས་རླུང་བཅུ་རང་གི་གནས་ནས་འཕོ། ལྕེ་དབང་ཐིམ་པས་ལྕེ་ཐུང་ཞིང་སྦོམ་པར་འགྱུར། རོ་ཐིམ་པས་ རོ་དྲུག་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་ཕྲ་བ་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཐིམ་ཚུལ་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་ཟུང་མི་ཐུབ་ཅིང་བག་བཞི་ས་ལ་ལྷུང་། སོ་དྲེག་ཆགས། ཁ་ཆུ་དང་སྣ་ཆུ་འཛག ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་སྐམ། ཡན་ལག་སྡུད་མི་ནུས། སྔར་བས་ཚ་ཞིང་རྔུལ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ཤ་མདངས་ཤོར་ཞིང་སྣའི་བྱ་གཤོགས་ཆག །ལུས་ཀྱི་དྲོད་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་ན་ཡར་ དང་། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ན་མར་སྡུད། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་སྒྲ་ངར་ངར་པོ་འབྱིན་ཞིང་དབུགས་བརྩེགས། མིག་གྱེན་དུ་བཟློག་ནས་སྐྱིག་བུ་འབྱིན། དེ་དུས་སེམས་ཉིད་ནང་ན་གསལ་བ་ འབྱུང་། དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་པ་དང་དུས་མཚུངས་སུ་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའང་སྡུད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཐིམ་ཚུལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པས་ནང་རྟགས་དུ་བ་དང་། 19-390 ཕྱི་རྟགས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དཀར་ལམ་པ་འབྱུང་། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་སོ་གསུམ་འགགས་པས་དགྲ་མི་ཤའོ་རྩར་བྱུང་ཡང་ཞེ་སྡང་མི་ སྐྱེ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་ནང་རྟགས་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། ཕྱི་རྟགས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཉི་འོད་ཕོག་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དམར་ལམ་པ་འབྱུང་། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་ པ་བཞི་བཅུ་འགགས་པས་ཡིད་འོང་ལྷའི་བུ་མོ་རྩར་བྱུང་ཡང་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་ནང་རྟགས་མར་མེ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱི་རྟགས་ནམ་མཁའ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་ པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ནག་ལམ་པ་འབྱུང་། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་བདུན་འགགས་པས། མུན་པའི་ཁྲོད་དུ་བཞག་ཀྱང་གཏི་མུག་མི་སྐྱེ། དེ་མ་ཐག་དྲན་པ་ཉམས་ནས་ནག་ཐུམ་གྱིས་འགྲོ། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་རྟགས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ལྟ་བུའམ་ནམ་ལངས་ཀ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དྲན་མེད་དེ་སངས་པ་ན་ཟླ་འོད་དང་ཉི་འོད་ དང་མུན་པ་སྟེ་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི། ཐོ་རེངས་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཞིག་འཆར། འདི་དུས་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་རླུང་རྣམས་སྙིང་གར་འདུས་པ་དང་། 19-391 སྤྱི་བོར་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དྭངས་མ་ཧཾ་ཡིག་གི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་དེ་སྤྱི་མགྲིན་གྱི་རྩ་མདུད་རལ་བས་མར་འོང་། གསང་གནས་ན
Chinese
不记得近亲等的名字。 火界消融，食物不消化。鼻根消融，上行风缓慢运行。气味消融，闻不到自己身体的气味。行蕴消融，对一切聚合之事不感兴趣。事业成就智慧消融，不记得行为和需求。风界消融，十风从各自的位置移动。舌根消融，舌头变短变粗。味道消融，无法体验六味。微细的内界消融方式是：地融入水，身体无法支撑，四肢无力地倒在地上，牙垢脱落，口水和鼻涕流出。 水融入火，口鼻干燥，无法收拢四肢，比以前更热且出汗。火融入风，面色憔悴，鼻翼塌陷。身体的热度，如果往生善趣则向上，如果堕入恶趣则向下收缩。风融入识，发出刺耳的声音，呼吸困难，眼睛向上翻，打嗝。此时，心性在内在显现光明。 如此，四大消融的同时，外境的色、声等也随之消失。极微细的消融方式是：识融入显现，内相是烟雾，外相是如无云晴空中出现月光般的白色景象。由于嗔恨产生的三十三种分别念停止，即使敌人出现在面前也不会产生嗔恨。 显现融入增长，内相如萤火虫，外相是如阳光照耀在晴朗天空般的红色景象。由于贪欲产生的四十种分别念停止，即使可爱的天女出现在面前也不会产生贪恋。增长融入近取，内相如酥油灯，外相是如黄昏时分被黑暗笼罩的天空般的黑色景象。由于愚痴产生的七种分别念停止，即使身处黑暗之中也不会产生愚痴。紧接着失去记忆，一片漆黑。 近取融入光明，外相如黎明破晓或天亮时分，内相如无云的晴空。当从昏迷中醒来时，没有月光、阳光和黑暗这三种引发因素，呈现出如黎明时分晴朗的天空般空旷无垠的状态。此时，景象逐渐消融，风聚集在心间。 从头顶获得父亲的精华，以“ཧཾ་”（藏文，हं，ham，种子字）字形存在，由于头顶梵穴的脉结松开而向下移动，到达喉咙。
English
Cannot remember the names of close relatives, etc. The fire element dissolves, food is not digested. The nose dissolves, the upper wind moves slowly. Smell dissolves, one cannot smell one's own body odor. The aggregate of formation dissolves, one is not interested in all assembled activities. Accomplishing activity wisdom dissolves, one does not remember actions and needs. The air element dissolves, the ten winds move from their respective positions. The tongue dissolves, the tongue becomes short and thick. Taste dissolves, one cannot experience the six tastes. The way the subtle inner elements dissolve is: earth dissolves into water, the body cannot support itself, the four limbs fall powerlessly to the ground, tartar falls off, saliva and nasal mucus flow out. Water dissolves into fire, the mouth and nose become dry, one cannot gather the limbs, one is hotter and sweats more than before. Fire dissolves into wind, the complexion fades, the wings of the nose collapse. The body's heat, if reborn in a good realm, rises upwards, if going to a bad realm, contracts downwards. Wind dissolves into consciousness, producing a piercing sound, breathing becomes difficult, the eyes roll upwards, one hiccups. At this time, the nature of mind manifests as clarity within. Thus, as the four elements dissolve, the external objects of form, sound, etc., also disappear. The way the extremely subtle dissolves is: consciousness dissolves into appearance, the inner sign is smoke, the outer sign is a white appearance like moonlight shining in a cloudless sky. Because the thirty-three conceptualizations arising from hatred cease, even if an enemy appears before one, hatred does not arise. Appearance dissolves into increase, the inner sign is like a firefly, the outer sign is a red appearance like sunlight shining on a clear sky. Because the forty conceptualizations arising from desire cease, even if a lovely goddess appears before one, attachment does not arise. Increase dissolves into near attainment, the inner sign is like a butter lamp, the outer sign is a black appearance like the sky covered by twilight. Because the seven conceptualizations arising from ignorance cease, even if placed in darkness, ignorance does not arise. Immediately after that, memory is lost, and everything becomes pitch black. Near attainment dissolves into clear light, the outer sign is like the dawn breaking or the time of daybreak, the inner sign is like a cloudless sky. When one awakens from unconsciousness, there are no three causal factors of moonlight, sunlight, and darkness, and a state of emptiness without beginning or end appears, like a clear sky at dawn. At this time, appearances gradually dissolve, and the winds gather in the heart. The essence received from the father at the crown of the head, existing in the form of the syllable “ཧཾ་” (Tibetan, हं, ham, seed syllable), moves downwards as the knot of the central channel at the crown of the head loosens, reaching the throat. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དྭངས་མ་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་ པ་དེ་ལྟེ་གསང་གི་མདུད་པ་རལ་བས་ཡར་ཡོང་ནས་སྙིང་གའི་དབུ་མར་འདུས་པས་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་གཉུགས་མ་བདེ་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ ནས་འཆི་ཁའི་རྟགས་རྣམས་ཤར་བ་ན་གོང་སྨོས་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་དུ་འབད། ཅིས་ཀྱང་ལྡོག་ཏུ་མེད་པར་འཆི་ངེས་པ་བྱུང་ན། ཡོ་བྱད་ཡོད་ན་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་ མཆོད་པ་དང་། ཕོང་པ་ལ་སྦྱིན་གཏོང་སོགས་བྱ། ཉེ་དུ་དང་མཛའ་བཤེས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་གང་ལའང་མ་ཆགས་པར་བྱ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་དང་། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ ཅད་བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོ་བྱ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མཆོད་ཅིང་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་། བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ཁྱེར་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། བཀའ་སྡོད་ལ་གཏོར་མ་ ཕུལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་སྡོང་གྲོགས་བཅོལ། འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ངོས་བཟུང་ནས་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྡང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང་། 19-392 དེ་ནས་འཆི་བའི་དུས་ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་ཏེ་འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་མ་འོངས་པའི་མདུན་མི་བསུ། ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དེར་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་གང་ལའང་ མ་བརྟག་པ། བློ་བསམ་དུ་མེད། ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད། དཔེས་མཚོན་དུ་མེད་པ་དེ་གའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་པས་ཐིམ་རིམ་ཤར་གྲོལ་དུ་སོང་བ་འོད་གསལ་བུ། དེ་གཞིའི་འོད་གསལ་ སྒྲིབ་མེད་དུ་ཤར་བའི་མ་པང་དུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས་དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་སྐུར་ལངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་གོང་ སྨོས་ཐིམ་རིམ་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་འཆར་བ་ངོས་ཟིན་པ་དེ་མ། སྔར་སྒོམ་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་འོད་གསལ་དེ་བུ། དེ་གཉིས་མ་བུ་འཕྲད་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ དུ་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་དེས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྡང་ཞིང་། སྤྲུལ་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའོ། ། གཉིས་པ་ འབྲིང་སྲིད་པ་སྤྱི་ལུགས་ཀྱི་བར་དོ་བློ་ཆོད་དུ་བཏང་བ་ནི། དེ་མ་ཟིན་ན་རླུང་གསུམ་རྐྱེན་གྱིས་འཆིང་། འབྲིང་པོ་ཆུ་ལས་ཉ་ལྟར་ལོངས་སྐུར་ལྡངས། ཞེས་པ་དེ་ལྟར་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཆི་བའི་ཚེ་འབྱུང་ཡང་། 19-393 མན་ངག་གི་གནད་ལ་གོམ་པ་ཆུང་བས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་ཀྱང་གནས་མ་ནུས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་སོ་སོར་གྱེས
Chinese
从母亲那里获得的精华，以阿夏（藏语：ཨ་ཤད་）的状态存在，当脐轮的结解开时，它会向上来到心轮的中脉，从而显现自性本空的原始法身。如此确定之后，当死亡的征兆出现时，要努力修持上述的延缓死亡之法。如果确定无法避免死亡，如果有条件，就向上师和三宝供养，向下布施穷人等。对于亲友和朋友，对于身体和受用等一切都不要执着。猛烈地进行金刚萨埵（梵语：वज्रसत्त्व，vajrasattva）的修持和念诵，忏悔和守护所有破损的誓言和戒律。供养上师、本尊和空行母，强烈祈祷能够将死亡转化为光明，将中阴转化为幻身等。向上呈献朵玛（藏语：གཏོར་མ་）给护法，祈求他们作为助伴。认识死亡的四种空性，安住于光明之中，显现法身，然后从法身中升起为报身，为了利益无量众生而努力。 然后，当知道死亡的时刻到来时，不要切断前一个念头的延续，不要迎接尚未生起的未来念头。在前后念头之间，不要对现在的念头进行任何评判，没有思维，无法用语言表达，无法用比喻说明，就在那样的状态中毫不散乱地安住，让次第溶解自然发生，这就是子光明。当无有遮蔽的基光明显现时，融入其中，认识它，从而证得法身成佛，然后从法身中升起为报身和化身，利益众生。或者，当上述的次第溶解全部完成，认识到一切皆空的光明显现时，那是母光明。之前从修持的力量中产生的譬喻光明是子光明。当母子光明相遇时，转化为真实的光明，那就是法身。法身去除所有遮蔽，然后从法身中升起为报身，化身利益众生，这就是死亡转化为法身成佛。 第二，关于中阴（藏语：བར་དོ་，bardos）的普遍情况，要下定决心。如果不能把握住它，就会被三种业风束缚。『中阴如鱼出水，升起为报身』。因此，第一个中阴的光明，对于所有具有六界（藏语：ཁམས་དྲུག་）的众生来说，在死亡时都会出现， 但是因为不了解口诀的要点，或者即使了解也无法安住其中，导致五种精华融合的集合体各自解体。
English
The essence obtained from the mother, existing in the state of Asha (Tibetan: ཨ་ཤད་), when the knot of the navel chakra is untied, it comes up to the central channel of the heart chakra, thereby manifesting the primordial Dharmakaya (chos sku) of self-nature emptiness. Having determined this, when the signs of death appear, diligently practice the aforementioned methods of averting death. If it is determined that death cannot be avoided, if there are resources, make offerings to the Lama (bla ma) and the Three Jewels, and give alms to the poor. Do not be attached to relatives and friends, or to the body and possessions. Vigorously practice the meditation and recitation of Vajrasattva (Sanskrit: वज्रसत्त्व, vajrasattva), confess and protect all broken vows and commitments. Offer to the Lama, Yidam (yi dam), and Dakini (mkha' 'gro), and strongly pray to be able to transform death into clear light and the Bardo (bar do) into an illusory body. Present Torma (gtor ma) to the Dharma protectors, and ask them to be companions. Recognize the four emptinesses of death, abide in the clear light, manifest the Dharmakaya, and then arise from the Dharmakaya as the Sambhogakaya (longs spyod rdzogs pa'i sku), striving to benefit limitless sentient beings. Then, when the time of death is known, do not cut off the continuation of the previous thought, and do not welcome the future thought that has not yet arisen. Between the previous and subsequent thoughts, do not judge the present thought, without thinking, unable to be expressed in words, unable to be illustrated by metaphors, abide in that state without distraction, allowing the stages of dissolution to occur naturally, this is the child clear light. When the unobstructed ground clear light appears, merge into it, recognize it, thereby attaining Buddhahood in the Dharmakaya, and then arise from the Dharmakaya as the Sambhogakaya and Nirmanakaya (sprul sku), benefiting sentient beings. Alternatively, when all the aforementioned stages of dissolution are completed, and the clear light of emptiness is recognized, that is the mother clear light. The illustrative clear light that previously arose from the power of practice is the child clear light. When the mother and child clear lights meet, they transform into the true clear light, which is the Dharmakaya. The Dharmakaya removes all obscurations, and then arises from the Dharmakaya as the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya benefits sentient beings, this is death transforming into Buddhahood in the Dharmakaya. Second, regarding the general Bardo (བར་དོ་, bardos) situation, one must be determined. If one cannot grasp it, one will be bound by the three karmic winds. 'The Bardo is like a fish out of water, arising as the Sambhogakaya.' Therefore, the clear light of the first Bardo occurs at the time of death for all sentient beings with the six realms (khams drug), but because they do not understand the key points of the instructions, or even if they understand, they cannot abide in it, the collection of the five combined essences disintegrates separately. --------------------------------------------------------------------------------