Tibetan
སྟོང་པ་དེ་ག་ཆོས་སྐུ། ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ པའི་དུས་ན་ཞེ་སྡང་བྲོས་པའང་མེད། ཞེ་སྡང་སྤང་བའང་མེད། ཞེ་སྡང་དེ་བསྒྱུར་བའང་མིན། ཞེ་སྡང་ཉིད་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་དང་། 19-381 གཏི་མུག་སོགས་ལའང་འགྲེའོ། །གསུམ་པ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་ནི་དབྱིངས་སྟོང་པར་ཤར་ན་ཤར་དུས་དེར་སྟོང་པ་ལ་བརྟགས་པས་སྟོང་པ་དེ་རིག་པར་འགྲོ། རིག་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་རིག་ བྱ་རིག་བྱེད་དང་བྲལ་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བཏག་པ་དེ་མཐོང་། དེ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འགྲེས། ཉམས་རྟོགས་ཟུང་དུ་ཆུབ། ཞི་ལྷག་གཉིས་སུ་མེད། ལམ་གང་ ཤར་ལ་སྤང་བླང་མི་དགོས། སྲིད་ཞི་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྤྱོད་ལམ་བཞི་དང་བསྲེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཆར་རོ།། །། ༈ བསྒོམ་བྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བཤད་པ། གསུམ་པ་བསྒོམ་བྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བཤད་པ་ལ། ལྟ་བ་ མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ། སྒོམ་པ་དེ་ལ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ། སྤྱོད་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བ། འབྲས་བུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་འཆར་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་ནི་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། ཞེས་མདོར་བསྟན། ཕྱག་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཡིས་ཟིན། ཞེས་པ་ནས། ཆོས་སྐུའོ། ཞེས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། གཞི་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད། དེས་ན་རང་ཅག་གི་བློས་གཤིས་གང་དུ་བཟུང་ཡང་། འཛིན་བྱེད་འཁྲུལ་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། 19-382 ནམ་མཁའ་འདོམ་གྱིས་གཞལ་བ་བཞིན་དོན་དམ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར། ཞེས་སྨྲ་བཞིན་དུ་བློས་གཞལ་གཞལ་གཅིག་ཀ་བྱས་པའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་ སྒྲོ་བཏགས་ནས་གཞན་ལ་མ་བསྟན་ན་མི་གོ །མ་གོ་ན་མི་རྟོགས། མ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་འདིའོ་ཞེས་བཞག་སྟེ། དེ་ལ་ གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་མ་གྲུབ། མཐའ་དང་དབུས་བྲལ། རྒྱ་མ་ཆད་ཕྱོགས་མ་ལྷུང་། ཡོད་མ་ མྱོང་། མེད་མ་མྱོང་། མ་འཁྲུལ་མ་གྲོལ། རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྒྱུར། སངས་རྒྱས་དགའ་ཏེ་མ་མཛད། སེམས་ཅན་བསྒྲིམ་སྟེ་མ་བཅོས། རྟོག་ངོར་བཟང་དུ་མ་སོང་། འཁྲུལ་ངོར་ངན་ཏུ་མ་སོང་། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པས་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། གཞིའི་སྟེང་དུ་ལམ་དུ་བླང་བྱའི་ཆོས། འཇོག་དུས་དམིགས་མེད་དུ་འཇོག །གནས་དུས་ཡེངས་མེད་དུ་གནས། ཁྱེར་དུས་འ
Chinese
空性即是法身（chos sku，梵文：Dharmakāya，法身），当证悟法身之时，嗔恨不会逃离，也无需断除嗔恨，更不是转化嗔恨，而是嗔恨本身自然解脱。因为它的本质是法身，所以是究竟的。同样适用于贪欲和愚痴等烦恼。 第三，融合界（dbyings）与智（rig）：当空性显现时，在显现的那一刻，通过专注于空性，空性转化为智。观察智的本质，智远离能知与所知，远离一切方所，被称为无自性。这就是界与智的融合，体验与证悟双运，止（zhi）与观（lhag）无二。无论出现何种道，都无需取舍，轮回与涅槃平等一味，这就是与四种行为（spyod lam bzhi）相融合，从而显现为大手印（phyag rgya chen po）。 接下来，解释所修大手印的意义： 第三，解释所修大手印的意义，包括四个方面：一、认识未造作的智慧见（lta ba）；二、将修持安住于未造作的状态（sgom pa）；三、将前后的行为融合为无二（spyod pa）；四、果如虚空般的显现方式（'bras bu）。首先是： ‘基（gzhi）本未造作，本自俱生（lhun grub）’，这是简要的指示。‘手印（phyag）以无二智慧的本体所摄持’，到‘法身’，这是详细的解释。那么，基是什么样的呢？ 即大手印。它只是佛陀的智慧，除此之外别无他物，因此基与果无别。因此，无论我们用分别念抓住什么，都会陷入错谬， 如同用量具测量虚空一般，胜义谛（don dam）不是分别念的对象。虽然这样说，却仍然用分别念去衡量。然而，即使如此，如果不将胜义谛和世俗谛（kun rdzob）区分为二，并向他人展示，他人就无法理解。如果无法理解，就无法证悟。如果无法证悟，就无法成佛。因此，在安立名言时，会说这是基、道、果。其中， 基大手印，是事物本性的实相，是佛陀的意趣，是众生的心性，它没有颜色和形状，没有边际和中心，没有中断和偏颇，未曾存在，未曾不存在，未曾迷惑，未曾解脱，不是由因而生，不是由缘而变，诸佛不会特意造作，众生无需刻意修饰，在分别念中不会变得更好，在迷惑中不会变得更糟，它周遍一切处，所以称为基。道大手印是：在基之上，作为道应该接受的法，安住时安住在无所缘（dmigs med）的状态，保持时保持在不散乱（yengs med）的状态，
English
Emptiness itself is the Dharmakāya (chos sku, Sanskrit: Dharmakāya, 法身). When Dharmakāya is realized, there is no fleeing from hatred, no need to abandon hatred, and no transformation of hatred. Hatred itself is naturally liberated. Because its essence is Dharmakāya, it is ultimate. The same applies to desire and ignorance, etc. Third, blending space (dbyings) and wisdom (rig): When emptiness arises, at the moment of arising, by focusing on emptiness, emptiness transforms into wisdom. By observing the essence of wisdom, wisdom is separated from the knower and the known, separated from all directions, and is called selflessness. This is the blending of space and wisdom, the union of experience and realization, and the inseparability of calm (zhi) and insight (lhag). Whatever path arises, there is no need for acceptance or rejection. Samsara and Nirvana become equally one taste. This is blended with the four conducts (spyod lam bzhi), thus manifesting as Mahāmudrā (phyag rgya chen po). Next, explaining the meaning of the Mahāmudrā to be meditated upon: Third, explaining the meaning of the Mahāmudrā to be meditated upon, including four aspects: 1. Recognizing the view of unfabricated wisdom (lta ba); 2. Resting the meditation in an unfabricated state (sgom pa); 3. Blending the previous and subsequent actions into non-duality (spyod pa); 4. The way the result manifests like the sky ('bras bu). First is: 'The ground (gzhi) is naturally unfabricated, spontaneously accomplished (lhun grub),' this is a brief instruction. 'The Mudrā (phyag) is seized by the essence of non-dual wisdom,' up to 'Dharmakāya,' this is a detailed explanation. So, what is the ground like? It is Mahāmudrā. It is only the wisdom of the Buddha, and there is nothing else besides it, so the ground and the result are inseparable. Therefore, whatever we grasp with our minds, we will fall into error, Like measuring the sky with a yardstick, ultimate truth (don dam) is not an object of the mind. Although it is said so, it is still measured with the mind. However, even so, if the ultimate truth and conventional truth (kun rdzob) are not distinguished and shown to others, others will not understand. If they cannot understand, they cannot realize. If they cannot realize, they cannot become Buddhas. Therefore, when establishing terms, it is said that this is the ground, path, and result. Among them, The ground Mahāmudrā is the reality of the nature of things, the intention of the Buddha, the nature of sentient beings' minds, which has no color or shape, no edge or center, no interruption or bias, has never existed, has never not existed, has never been confused, has never been liberated, is not born from cause, is not changed by conditions, Buddhas do not deliberately create it, sentient beings do not need to deliberately decorate it, it does not become better in the mind of discrimination, it does not become worse in the mind of confusion, it pervades everywhere, so it is called the ground. The path Mahāmudrā is: on the ground, the Dharma that should be accepted as the path, when resting, rest in a state of no object of focus (dmigs med), when maintaining, maintain in a state of non-distraction (yengs med), -------------------------------------------------------------------------------- ཛིན་མེད་དུ་
Tibetan
ཁྱེར། འཆར་དུས་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར། གྲོལ་དུས་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། གྲོལ་བྱ་གྲོལ་བྱེད་རེ་ཞིང་དོགས་པ་དང་བྲལ་བ། བློ་ཟད་ཆོས་ཟད། 19-383 འཛིན་ཞེན་གྱི་ལྷད་མ་ཞུགས་པ། བློ་ལས་འདས་ཤིང་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ནི། ཐ་མ་རང་ལུགས་ཆེན་པོར་བཞག་པ་ནི། ཞེས་ པ་ནས་ལུས་ཐོབ་འགྱུར། ཞེས་པ། གཞི་དེ་ལྟ་བས་ལམ་དེ་དང་མཐུན་པར་ཤེས་པ་འབད་རྩོལ་གྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ཤེས་པ་བྱ་བྲལ་ ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་བཞིན་ཆེན་པོའི་བྱ་རས་ཟིན་པས་མ་ཡེང་བ་དེ་ལ་བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་ ཆོས་སྐུ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་ཕྱོགས་མེད་དུ་རང་ཤར་ཞིང་། གང་ལྟར་ཤར་ཡང་ཤར་དུས་ནས་ཉམས་མྱོང་བདེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་ལྐུག་པའམ་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་བཞིན། འདི་འདྲ་ཞིག་ འདུག་ཅེས་སུས་ཀྱང་མཚོན་མི་ནུས་ཤིང་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་པས། རྟོག་གེ་བས་མི་ཤེས་ཤིང་མི་རྟོགས་ལ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་ པ་སྤྱོད་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། ཞེས་པ་ནས། རང་དག་ལྟོས། དེ་ལྟ་བུའི་མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་ནས་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་པ། དགའ་མི་དགའ། 19-384 ལེགས་མི་ལེགས་སོགས་གང་ཤར་ཡང་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་ན་རྡོ་བ་མེད་པ་བཞིན། སེམས་དེ་ཉིད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ལ། མ་འགགས་པའི་རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས། ཤར་བ་དེ་ཉིད་རང་གྲོལ་དུ་ འགྲོ་སྟེ། འདི་ལ་འོད་གསལ་མ་བུ་བསྲེ་བ་ཅེས་གསུངས་ཤིང་། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མས་གོས་པ་མེད་པས་ན་རྒྱུད་ཆད་མ་མྱོང་བ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ། འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། གང་ཟག་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་དེ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལངས་པ་ན། གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་འཇོག་པས། སྣང་སྟོང་ངམ། གསལ་ སྟོང་ངམ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཆར་བ་འོད་གསལ་བུ་སྟེ། དེས་སྣང་བའི་ཚོགས་ཞིག་ནས་འོད་གསལ་མ་ལ་ཐིམ་ནས་གནས་པ་ནི་འོད་གསལ་མ་བུ་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་འཆར་རིམ་ནི། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཞེས་པ་ནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། ཞེས་གསུངས་ལ། གཤིས་ཆོས་སྐུ། གདངས་སྤྲུལ་སྐུ། ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང་། སྒྲིབ་གཉིས་ རང་དག་གཟུང་འཛིན་མཐའ་དང་བྲལ། །འདུ་ཤེས་བློ་དང་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཟད། །ཅེས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བས་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་དུ་གྱུར་ཏ
Chinese
将它带到无念中。显现时，它显现为法性。解脱时，它自然解脱，这是唯一要修持的。果，大手印，是远离对所解脱和能解脱的期望和怀疑，心智耗尽，法耗尽。 没有执着的杂质，超越了心智，无法言说。第二，不加修改地安住于禅修中，最终安住于伟大的自性中，从‘获得身体’到‘知道’。基础是，通过与道路相一致的见地，知道没有努力的介入，没有心理活动，这被称为‘无为的智慧’。像这样，通过伟大的觉知的行为抓住它，不散乱，安住于没有安住者和安住处的状态，如同虚空与虚空相融，从而法身自然显现，没有局限和偏颇，无论如何显现，显现时体验到无漏的快乐，如同哑巴或少女的快乐。没有人能指出它是什么，它没有固有的存在。因此，思想家无法理解和领悟它，只有自证的智慧才能显现它。第三，将前行和后行融合为二无别，从‘外境显现的诸法’到‘自净’。像这样，从等持中起身，后得的智慧，无论快乐与不快乐，好与不好显现，就像去到金洲没有石头一样。心本身没有基础和根，但无碍的能量显现为任何事物，显现的事物自然解脱。这被称为光明母子融合。心性，俱生智慧的本质，没有被概念的污垢所染污，因此从未中断。这被称为心的自性或光明。当尚未获得稳固的人从概念中升起时，安住于任何显现的事物之上，显现为空性，或明空，或觉性空性双运，是光明子。通过消除显现的集合，融入光明母并安住，这被称为光明母子融合。第四，果，如虚空般的显现次第，从‘心性，无生空性，法身’到‘圆满受用’。自性是法身，能量是化身，双运是报身。此外，两种障碍 自然清净，远离能取所取，念头和心智以及轮回和涅槃的诸法都已耗尽。’这意味着，通过消除执着于相的念头和能取所取，心智耗尽，法耗尽。
English
Take it to non-mentation. When it arises, it arises as the nature of reality. When it is liberated, it goes to self-liberation, that is the one thing to practice. The result, Mahamudra, is being free from hoping and doubting for something to be liberated and something that liberates, mind exhausted, dharma exhausted. Without the adulteration of grasping, beyond mind and free from expression. Second, leaving it uncorrected in meditation, ultimately leaving it in the great self-state, from 'obtaining a body' to 'know'. The basis is, through knowing that the view is in accordance with the path, knowing that there is no engagement of effort, without mental activity, that is called 'knowing without doing'. Like that, through the action of great awareness grasping it, without being distracted, abiding in the state of being free from abider and abiding place, like space merging with space, thereby the Dharmakaya naturally arises without limitation and partiality, however it arises, from the time of arising experiencing uncontaminated bliss, like the bliss of a mute or a young maiden. No one can point out what this is, it does not have an inherent existence. Therefore, thinkers do not know and realize it, only self-awareness wisdom manifests it. Third, blending the former and latter conduct into non-duality, from 'however many phenomena appear as external objects' to 'self-purified'. Like that, arising from equanimity, the knowledge of subsequent awareness, whatever arises, whether happiness or unhappiness, good or bad, like going to the golden island where there are no stones. The mind itself has no basis and root, but unobstructed energy arises as anything, the arising itself goes to self-liberation. This is said to be the blending of clear light mother and child. The nature of mind, the essence of co-emergent wisdom, is not stained by the marks of conceptualization, therefore it has never been interrupted. That is called the nature of mind or clear light. When a person who has not gained stability arises from conceptualization, abiding on top of whatever arises, appearance is emptiness, or clarity is emptiness, or awareness emptiness is union, is the clear light child. Through eliminating the collection of appearances, dissolving into the clear light mother and abiding, that is called the blending of clear light mother and child. Fourth, the result, the arising order like the sky, from 'mind itself, unborn emptiness, Dharmakaya' to 'perfect enjoyment'. Essence is Dharmakaya, energy is Nirmanakaya, union is Sambhogakaya. Furthermore, the two obscurations are naturally purified, free from grasper and grasped, thoughts and mind, and the dharmas of samsara and nirvana are exhausted.' This means that, through eliminating the thoughts of clinging to characteristics and grasper and grasped, mind is exhausted and dharma is exhausted. --------------------------------------------------------------------------------