Tibetan
ག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒྱུར་ནས། དེ་དག་གི་ཚེ་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཧྲཱིཿདང་བུམ་པར་ ཐིམ་པས་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿདང་ཕྱག་གིས་བུམ་པ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། དབུ་མའི་ནང་དང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། དྭངས་མ་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ཞི་ནས་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་ཚེ་གཟུང་དང་། 19-373 ཚེ་སྙིང་བཟླ། མཐར་བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་དང་། ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལྟེ་བའི་ཨ་ལ་ཐིམ་ཞིང་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཀྵ་ཡིག་དམར་ ནག་གིས་བཀག་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ་ཐུན་རེ་ལ་རླུང་ཁུག་བརྒྱ་རེར་བྱས་པའི་ཐུན་གསུམ་ཙམ་ཉིན་རེ་བསྒོམ་པས་ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་འབྱོངས་ཏེ་རྟགས་ནི་སྤྱི་བོ་གཡའ་བ་དང་། ཚ་ཚག་བྱེད་པ། སྐྲངས་པ། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་འབབ་པ་སོགས་བྱུང་ན་བྱང་བ་ཡིན་པས་དེ་ཕྱིན་རྒྱུན་དུ་མ་བརྗེད་ཙམ་བྱས་པས་ཆོག །ཧ་ཅང་བྱང་ཆེ་ནས་འཕོ་བའི་གེགས་འབྱུང་བར་དོགས་ ན་རང་ལུས་མཆོད་རྟེན་ནག་པོ་མགོ་མཐུར་དུ་བརྟན་པའི་རྩེ་མོའི་ནང་དུ་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཞིག་བསྒོམ་ལ་སེམས་གཏད་པས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་ བ་ནི། འཆི་ལྟས་ཤར་ཚེ་དགའ་ཞིང་ཞེན་པ་བཏང་། ཞེས་པ་ནས། ལམ་ནས་འཕངས། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ལ། ནད་དྲག་པོས་བཏབ་པ་སོགས་ཕྱི་དང་རླུང་གཡས་གཡོན་གང་རུང་གཅིག་ནས་ཞག་ལྔར་ རྒྱུ་ན་ལོ་གསུམ། བཅུར་རྒྱུ་ན་ལོ་གཉིས། ཉི་ཤུས་ལོ་གཅིག །ཉེར་ལྔས་ཟླ་བ་དྲུག །ཉེར་དགུས་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་འཆི་བར་བཤད་པ་སོགས་ནང་གི་འཆི་ལྟས་ཏེ། ནད་སོགས་ཕྱིའི་འཆི་ལྟས་བཟློག་པའི་ཐབས་སྨན་རིམ་དང་། 19-374 ཁྱད་པར་ཚད་པའི་ནད་ལ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན། དེ་བཞིན་གྲང་བ་ལ་སྙིང་གར་བླ་མ་མེ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན། བད་ཀན་ལ་ལྟེ་ བར་གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན། འདུས་པ་ལ་སྤྱི་བོར་རླུང་གི་མཆོད་རྟེན་དུ་བསྒོམ་ལ། རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་བདུད་རྩི་འབེབས་པ་སོགས་དང་། སྙིང་ག་ཆུའི་གནས་སུ་པདྨ་ཧེ་ རུ་ཀ་དང་དུམ་ཅན་མ་མེའི་རང་བཞིན། མགྲིན་པ་མེ་ཡི་གནས་སུ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ལཱ་མ་ཆུའི་རང་བཞིན། སྤྱི་བོ་རླུང་གི་གནས་སུ་རནྟ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་སེར་ མོ་སའི་རང་བཞིན། ལྟེ་བ་སའི་གནས་སུ་བུདྷ་ཧེ་རུ་ཀ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བཅས་པ་རླུང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་དང་དགོས་པ་དེ་བསྒོམ་ལ་འབྱུང་བ་རང་རང་གྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ བདུད་རྩི་རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་པས་ཕབ་པས་ལུས་བཀང་བ་དང་། ཚ་གྲང་གི་ནད་གང་ཡིན་ཀྱང་གཏུམ་མོའི་གེགས་སེལ
Chinese
观想外在的处所为坛城，内在的众生都转化为无量寿（Tshe dpag med，梵文：Amitāyus，阿弥陀佛），并将其所有的寿命精华都聚集起来，融入到舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）和宝瓶中。 观想从心间的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）和手中的宝瓶中降下甘露之流，从梵穴进入，充满中脉和整个身体。精华融入心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），从而平息非时死亡的恐惧，获得不死寿命的成就，如此观想并进行寿命的摄持。 念诵寿命心咒。最后，上师无量寿佛化为光，融入心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），佛母化为光，融入脐间的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字），并观想中脉的上端被各种金刚和红黑色的恰（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：种子字）字阻断，安住于平等舍中。每天修三座，每座一百次风脉，三天或七天即可熟练。征兆是头顶发痒、发热、肿胀、流血或脓水等，出现这些现象表示已经净化，之后只需经常不忘即可。如果净化过度，担心出现迁识的障碍，可以观想自己的身体为黑色的佛塔，头部稳固地位于顶端，在顶端内观想自己心性的本质为一个红色的明点，专注于此即可平息。 第二，应用于实际：从‘死亡征兆出现时，应感到高兴并放下执着’到‘从道路上抛弃’之间进行了阐述。如果患上重病等，或者风脉从左右任何一侧运行五天，则三年内死亡；运行十天，则两年内死亡；运行二十天，则一年内死亡；运行二十五天，则六个月内死亡；运行二十九天，则一个月内死亡，这些是内在的死亡征兆。对于疾病等外在的死亡征兆，可以采取医药等方法。 特别是对于热性疾病，观想喉轮的自性为上师，形象为水晶佛塔；同样，对于寒性疾病，观想心轮的上师为红宝石佛塔；对于黏液性疾病，观想脐轮为金佛塔；对于混合性疾病，观想顶轮为风佛塔。结合风脉修习，降下成为疾病对治的甘露等。心间为水的位置，观想莲花嘿热嘎（Padma Heruka）和杜母坚玛（Dum Can Ma），其自性为火；喉咙为火的位置，观想金刚嘿热嘎（Vajra Heruka）和拉玛（Lama），其自性为水；顶轮为风的位置，观想然达嘿热嘎（Ranta Heruka）和形象母（Gzugs Can Ma），其自性为土；脐轮为土的位置，观想佛陀嘿热嘎（Buddha Heruka）和空行母，其自性为风。观想这些形象和必要性，并降下成为各自元素对治的甘露，结合风脉修习，充满身体。无论是热性还是寒性疾病，都可以消除拙火的障碍。
English
Visualize the external abode as a mandala, and all sentient beings within as Amitāyus (Tshe dpag med). Gather all their life essence and dissolve it into the Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：seed syllable) and the vase. Visualize a stream of nectar descending from the Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：seed syllable) at your heart and from the vase in your hands, entering through the Brahma aperture, filling the central channel and the entire body. The essence dissolves into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) at your heart, pacifying the fear of untimely death and attaining the accomplishment of immortal life. Contemplate this and engage in the retention of life. Recite the life-essence mantra. Finally, the Lama Amitāyus dissolves into light and merges into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) at your heart, and the consort dissolves into light and merges into the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：seed syllable) at your navel. Visualize the upper end of the central channel blocked by various vajras and red and black Kṣa (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：seed syllable) syllables, and rest in equanimity. Meditate on this for three sessions a day, each session consisting of one hundred wind practices. You will become proficient in three or seven days. The signs are itching, heat, swelling, bleeding, or discharge of pus from the crown of the head. If these occur, it indicates purification. Thereafter, it is sufficient to simply not forget the practice. If purification becomes excessive and you fear obstacles to transference, visualize your body as a black stupa, with your head firmly at the top, and within the top, visualize the essence of your mind as a red bindu. Focusing on this will bring peace. Second, application to practice: From 'When signs of death arise, be joyful and relinquish attachment' to 'discarded from the path' is explained. If afflicted by severe illness, etc., or if the wind channel flows from either the left or right side for five days, death will occur within three years; for ten days, within two years; for twenty days, within one year; for twenty-five days, within six months; for twenty-nine days, within one month. These are internal signs of death. For external signs of death such as illness, remedies such as medicine can be taken. In particular, for hot diseases, visualize the nature of the throat chakra as the Lama, in the form of a crystal stupa. Similarly, for cold diseases, visualize the Lama at the heart chakra as a ruby stupa. For phlegm diseases, visualize the navel chakra as a golden stupa. For combined diseases, visualize the crown chakra as a wind stupa. Combine this with wind practice and descend the nectar that becomes the antidote to the disease. At the heart, the place of water, visualize Padma Heruka and Dum Can Ma, whose nature is fire. At the throat, the place of fire, visualize Vajra Heruka and Lama, whose nature is water. At the crown, the place of wind, visualize Ranta Heruka and Gzugs Can Ma, whose nature is earth. At the navel, the place of earth, visualize Buddha Heruka and Dakini, whose nature is wind. Visualize these forms and necessities, and descend the nectar that becomes the antidote to each element, filling the body with the combined wind practice. Whether it is a hot or cold disease, you can eliminate the obstacles to tummo. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལྟར་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱ་བ་དང་། ནང་དང་གསང་བའི་འཆི་ལྟས་བཟློག་ཐབས་ནི་ སྡོམ་འབྱུང་སོགས་གཞན་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་མ་ལྡོག་པར་ངེས་པར་འཆི་བ་འདུག་ན། དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྙམ་པའི་དགའ་བ་དང་། ཚེ་འདིའི་ཞེན་འཁྲིས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེར་བྱ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ། 19-375 ལུས་གནད་བདུན་དང་བཅས་པའམ། མ་ནུས་ན་སེངྒེའི་ཉལ་སྟབས་བྱས་ཏེ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སམ་རིག་འཛིན་གྱི་གནས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་འཕན་པ་དྲག་པོ་བཏང་། དེ་ནས་སྟོང་ར་དབུས་ མ་ཧཱུྃ་དང་ཨ་དང་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྣམས་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རླུང་སེམས་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཨ་དང་བསྲེ། ཧཱུྃ་ཡིག་མདའ་འཕང་བ་ལྟར་གྱེན་དུ་སོང་ནས་ཀཱ་ཡིག་བསལ་ཏེ་ བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྟིམ་པ་ཡང་ཡང་བྱས་ལ། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་སྲོག་གི་རྒྱུན་བ་ཐག་ལྟ་བུ་དེ་རྦད་ཀྱིས་ཆད་པར་བསམ་པ་དང་། བླ་མ་ ཡང་དག་པའི་ཞིང་ངམ། རིག་འཛིན་གྱི་གནས་གང་འདོད་པ་དེར་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་འཕང་བ་ལྟར་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་བཅས་གཟུགས་སྐུར་འཕོ་བ་ནི། ལུས་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་ པོར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ། ངག་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་བཟླ། སེམས་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་སྟོང་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་ལྷའི་སྣང་བ་བསྡུ། ཕྱིར་དབྱུང་བ་དང་མཉམ་དུ་སེམས་ཧཱུྃ་དུ་གནས་པ་དེ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར་ནས་གང་འདོད་པ་དེར་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། ། 19-376 གསུམ་པ་སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ་ནི། འཆི་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་འབྱུང་བ་ཐིམ་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་ཤར་བའི་ཚེ་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་སོགས་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་མེད་པར་བཞག་པའོ། ། བཞི་པ་འཕོ་བའི་འབྲས་བུ་ནི། ཆོས་སྐུ་བླ་མ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་འཕོ། ཞེས་པ། ཆོས་སྐུ་ནི་འོད་གསལ་ དུ་འཕོ་བ་དང་། བླ་མ་ནི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཕོ་བ་དང་། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་འཕོ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་འཕོ་བ་གཅིག་ལའང་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཡོད་པ་ནི་སྦྱང་ བའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །གྲོང་འཇུག་སྦྲུལ་ལྤགས་འདོར་ལེན། དྲུག་པ་གྲོང་འཇུག་སྦྲུལ་ལྤགས་འདོར་ལེན་ནི། ལྷག་པར་གྲོང་འཇུག་སྦྲུལ་ལྤགས་འདོར་ལེན་ནི། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་རང་ལུས་ཀྱི་གྲོང་ལས་འཕོས་ནས་གཞན་ཤི་བའི་ལུས་ མ་ཉམས་པའ
Chinese
如是修习等等，以及内外密之死亡预兆的遣除方法，应如《律经》等其他经典所说而行。即使如此也无法避免，确定要死亡时，应心怀欢喜，想着前往清净空行刹土，彻底断除对今生的贪恋，广发菩提心，立下誓愿。 以七支坐法，或者如果不能，则以狮子卧式，心中想着清净刹土或持明者的处所，强烈渴望往生彼处。然后，在空性之中，观想中脉，头顶观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字以及上师，如前祈请，并将气和心融入（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字如箭一般向上，消除（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：卡）字，融入上师心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，反复进行。上师的心和自己的心无二无别地融合，观想如线一般的生命之流彻底断绝，上师如射箭一般前往清净刹土或持明者的处所。 第二，有相迁识到色身：为了对治对普通身体的执着，观想本尊；为了对治对普通语言的执着，念诵本尊的咒语；为了对治对普通心的执着，了知一切显现皆是显空，一切声音皆是声空，一切心的念头皆是明空，轮回涅槃所摄的一切法皆如幻化。与吸气同时，收摄本尊的显现；与呼气同时，观想心安住于（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，然后化为胜乐金刚或金刚瑜伽母，前往所 желаемого 处所。 第三，无相迁识到法身：当死亡临近，出现地水火风融入的征兆时，不执着于迁识者、所迁识等三轮，安住于无误的空性见解之上，无有安住者和所安住。 第四，迁识的果：迁识到法身上师的佛刹。法身是迁识到光明中，上师是迁识到清净幻身中，佛刹是迁识到化身中。因此，一次迁识也有这些果，这是净化的力量所致。 第六，夺舍如蛇脱皮：特别是夺舍如蛇脱皮等等。意识从自己的身体之城迁出，进入其他已死亡但身体未损坏的身体中。
English
Practice meditation accordingly, and the methods for averting internal and secret signs of death should be done as explained in other scriptures such as the 'Vinaya Sutra'. Even if this cannot be avoided, and death is certain, one should rejoice, thinking of going to the pure realm of the Dakinis, completely severing attachment to this life, generating extensive Bodhicitta, and making aspirations. With the seven-point posture, or if unable, in the lion posture, think of the pure realm or the abode of Vidyadharas, and strongly desire to be born there. Then, in emptiness, visualize the central channel, and at the crown of the head, visualize the syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and the syllable (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Ah) and the Guru as before, pray, and merge the wind and mind into the syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and the syllable (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Ah). The syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) goes upwards like an arrow, eliminating the syllable (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Ka), and is absorbed into the syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at the Guru's heart, repeatedly. The Guru's heart and one's own mind merge inseparably, and the stream of life, like a thread, is thought to be completely severed, and the Guru goes like an arrow to the pure realm or the abode of Vidyadharas, whichever is desired. Second, transference with elaboration to the Form Body: To counteract attachment to the ordinary body, visualize the deity; to counteract attachment to ordinary speech, recite the mantra of the deity; to counteract attachment to the ordinary mind, know that all appearances are appearance-emptiness, all sounds are sound-emptiness, all thoughts of the mind are clear-emptiness, and all phenomena encompassed by Samsara and Nirvana are merely illusion. With inhalation, gather the appearance of the deity; with exhalation, the mind abides in the syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), then transforms into Chakrasamvara or Vajrayogini, and goes to the desired place. Third, transference without elaboration to the Dharmakaya: When death approaches and the signs of the dissolution of the elements appear, not fixating on the three spheres of the transferrer, the transferred, etc., one rests on the unerring view of emptiness, without a rester or a rested upon. Fourth, the result of transference: Transference to the Dharmakaya Guru's Buddha-field. The Dharmakaya is transference to clear light, the Guru is transference to the pure illusory body, and the Buddha-field is transference to the Nirmanakaya. Therefore, even one transference has these results, which is due to the power of purification. Sixth, entering a corpse like a snake shedding its skin: In particular, entering a corpse like a snake shedding its skin, etc. Consciousness transfers from the city of one's own body and enters another's dead body that has not deteriorated. --------------------------------------------------------------------------------