Tibetan
ི་གྲོང་དུ་འཇུག་པས་གྲོང་འཇུག་སྟེ། སྦྲུལ་ལྤགས་འདོར་ལེན་དང་འདྲ་བས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་ལག་ལེན་དང་། བསྒོམ་ཚུལ་ཁྲིད་ཡིག་རྙིང་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་ཀྱང་། དེང་སང་མྱང་ བ་ཐོན་མཁན་མེད་པ་དང་། ཐུན་མོང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པས་དེང་སྐབས་དུས་དབང་གིས་འགྲུབ་དཀའ་བར་བཤད་པས་འདིར་མ་བཤད་ལ། ཤེས་པར་འདོད་ན་ཁྲིད་ཡིག་རྙིང་པ་རྣམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། 19-377 རྩ་བའི་གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་འབྲེལ་བ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོགས་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ནི་འདིར་དཀྱུས་སུ་ཁྲིད་པའི་སྲོལ་མེད་པས་མ་བཤད་ལ། ཤེས་པར་འདོད་ན་ ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་ཚིག་དབང་དང་འབྲེལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་ནི། ཞེས་པ་སྟེ། དེའང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་གཞི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་བ་གཞིའི་ཡེ་ཤེས། དེ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་མངོན་ དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇོག་པའོ། །གསལ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་མི་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའམ། མི་གསལ་བ་ གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་གསལ་བྱེད་ཅེས་པའོ། ། ༈ སྒོམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནད་ངོས་བཟུང་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ། སྒོམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནད་ངོས་བཟུང་བ། སྒོམ་བྱེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བྱ་བ་བསྟན་པ། བསྒོམ་བྱ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་གཡོ་མེད་སྒོ་ལྔ་ཧར་གདངས་བཞག །ཅེས་པ་བུམ་དབང་གི་ལམ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དག །གསང་དབང་གི་ལམ་གྱིས་ངག་གི་ཐིག་ལེ་དག ། 19-378 གསུམ་པའི་ལམ་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དག་པས་སྒོ་གསུམ་གཡོ་མེད་དུ་གྱུར་པས་སྒོ་ལྔ་ཧར་གདངས་ཏེ་དབང་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་མེད་པར་བྱེད་ལ། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དེ་ཁ་བཞི་པའི་ཐིག་ ལེ་སྐབས་དེར་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལངས་མཁན་དེ་ཡིན་པས་དེ་སྦྱང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུས་རྩ་ངག་རླུང་ཡིད་ཐིག་ལེ་སྦྱངས་པས་སེམས་དབེན་པའམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་འོད་གསལ་རྟག་བཅུར་ལངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། དེ་སྦྱང་བ་ལའང་འདི་བཤད་པས་ལམ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་བྱེད། རྟོགས་ནས་གོམས་བྱེད་གོམས་ནས་འབྲས་བུ་ངོ་མར་ འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གཡོ་མེད་དུ་མ་གྱུར་ན་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་འཁོད། དེའང་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞན་ལྟ་ཅི་གཡོ་འགུལ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བ་ལུས་དབེན། ངག་ རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ན
Chinese
进入城市称为入城。就像蛇蜕皮一样，所以这样说。虽然旧的指导手册中有关于此的实践和禅修方法，但现在没有人能体验到。因为这通常属于伟大的成就，所以据说现在由于时代的原因很难实现，因此这里不讨论。如果想了解，请参考旧的指导手册。 与第二个根本——智慧本智灌顶相关的空行母密语，以及下门大乐的指导，因为这里没有按惯例指导的传统，所以不讨论。如果想了解，请参考全知者（Kunchen，对所有事物都有知识的人）所著的空行母密语大乐指导手册。 与第三个根本——语灌顶相关的大手印智慧光明：大手印智慧光明，意思是说，智慧指的是基础原始状态，心的本质是清晰的基础智慧。认识到它本身是道路的智慧。显现出来是果的智慧。光明指的是，以这种方式将基础、道路和果三者无别地修持，使不了解的了解，或使不清晰的清晰，因此称为光明。 禅修化身的关键识别：有三种方法可以实现大手印。禅修化身的关键识别。展示禅修者圆满报身的行为。解释禅修对象法身大手印的意义。首先，三门不动，五门张开。意思是通过宝瓶灌顶的道路，身体的明点得以净化。通过秘密灌顶的道路，语言的明点得以净化。 通过第三灌顶的道路，心的明点得以净化，因此三门变得不动，五门张开，即没有了五种感官意识的活动。五种感官意识是第四喜的明点，在那个时候，从光明中升起幻身的人，这就是要净化的。也就是说，通过净化身体的脉、语言的气、心的明点，心变得空虚或无分别。由此，从光明中升起常有的幻身。因为这里也讨论了净化它，所以这条道路是使未证悟大手印的人证悟，证悟后习惯，习惯后真正走向结果。如果三门没有变得不动，那么就会具备七种毗卢遮那佛的显现，因此受苦。也就是说，身体的行为，更不用说其他的了，即使是轻微的移动也不应该做，这就是身体的空虚。语言的气息要消除九种粗重的气息。
English
Entering the city is called entering the city. It's like a snake shedding its skin, so it is said. Although there are practices and meditation methods for this in the old instruction manuals, there is no one who can experience it nowadays. Because this usually belongs to great accomplishments, it is said that it is difficult to achieve nowadays due to the times, so it is not discussed here. If you want to know, please refer to the old instruction manuals. The secret words of the Dakini related to the second root—the empowerment of wisdom and jnana, and the instructions for the great bliss of the lower gate, are not discussed here because there is no tradition of instructing in the usual way. If you want to know, please refer to the instruction manual on the great bliss of the secret words of the Dakini written by the Omniscient One (Kunchen, one who has knowledge of all things). The Great Seal Wisdom Illuminator related to the third root—the word empowerment: The Great Seal Wisdom Illuminator, meaning that wisdom refers to the basic primordial state, the essence of the mind is the clear basic wisdom. Recognizing it as itself is the wisdom of the path. Manifesting it is the wisdom of the fruit. Illuminator refers to cultivating the base, path, and fruit in such a way that those who do not understand come to understand, or those who are not clear become clear, hence it is called illuminator. Identifying the Key Points of Meditating on the Emanation Body: There are three ways to realize the Great Seal. Identifying the key points of meditating on the emanation body. Showing the actions of the Enjoyment Body of the meditator. Explaining the meaning of the Dharma Body Great Seal of the object of meditation. First, the three doors are immovable, and the five doors are wide open. It means that through the path of the vase empowerment, the bindus of the body are purified. Through the path of the secret empowerment, the bindus of speech are purified. Through the path of the third empowerment, the bindus of the mind are purified, so the three doors become immovable, and the five doors are wide open, that is, there is no activity of the five sense consciousnesses. The five sense consciousnesses are the bindu of the fourth joy, and at that time, the one who arises from the clear light into the illusory body, that is what is to be purified. That is to say, by purifying the body's channels, the speech's air, and the mind's bindus, the mind becomes empty or non-conceptual. From this, the constant illusory body arises from the clear light. Because purifying it is also discussed here, this path is to make those who have not realized the Great Seal realize it, to become accustomed to it after realization, and to truly go to the result after becoming accustomed to it. If the three doors have not become immovable, then one will possess the seven manifestations of Vairochana Buddha, and therefore suffer. That is to say, the actions of the body, let alone anything else, even a slight movement should not be done, this is the emptiness of the body. The breath of speech must eliminate the nine coarse breaths. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སྟེང་འོག་གི་རླུང་རང་པོ་དང་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་བཞག་པ་ངག་དབེན། སེམས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་སྙམ་པ་དང་། བསྒོམ་པར་ བྱ་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྙམ་པ་སོགས་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་དོར་ནས་བུ་ཆུང་ལྷག་པར་གནས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ལྷོད་དེ་སལ་ལེ་ཤིག་གེར་བཞག་པ་སེམས་དབེན། 19-379 དེ་ལྟར་མ་བསྒོམ་པར་བཞག་པས་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པར་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བ་བྲལ་ནས་ཧ་རེ་ལུས་པར་འགྱུར་རོ།། །། ༈ སྒོམ་བྱེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བྱ་བ་བསྟན་པ། གཉིས་པ་སྒོམ་བྱེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བྱ་བ་བསྟན་པ་ ནི། བལྟས་པས་མཐོང་མེད་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྟོས། ཞེས་པ། གོང་ལྟར་བཞག་པས་གནས་མ་ཐུབ་ན་སེམས་འཚོལ་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག །དང་པོ་གང་གིས་བསྐྱེད། ཚུལ་ཇི་ ལྟར་སྐྱེ། བར་དུ་གང་ན་གནས། ཐ་མ་གང་དུ་འགགས། རྐྱེན་གང་ཞིག་གིས་བྱས་ཞིག་ཏུ་བརྟགས་པས་དང་པོར་སྐྱེ་མ་མྱོང་། ཐ་མར་འགགས་མ་མྱོང་། བལྟ་བྱ་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། ལྟ་བྱེད་ ནམ་མཁའ་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་ཡལ། བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ཟད་པའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དུ་གྲུབ་པ་མི་འདུག་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར། དམིགས་ སུ་མེད་པས་མ་བཅོས་རང་སོར་ཞོག །གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་གྱིས། ཞེས་པ། སེམས་དེ་དངོས་མེད་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུར་འདུག་གམ་ཅི་ལྟར་འདུག་བརྟགས་པས། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ རང་བཞིན་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་བདེ་སིང་ངེ་བ། དངོས་པོར་མ་གྲུབ། དངོས་མེད་དུ་མ་གྲུབ་པས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ན། དེ་གར་རང་སོར་བཞག་སྟེ་བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་བྱ། 19-380 དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་པ་དེ་སྲིད་མ་ཡེངས་པ་ཡིན་ལ། གཡོས་ན་ཡེངས་བ་སྟེ་སླར་མ་ཡེངས་པར་བྱ། མ་ཡེངས་བ་དེ་དྲན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཡོས་པར་ཤེས་པའི་ཚེ་དེ་ ཁ་ཤེས་བཞིན། དེས་ན་དྲན་ཤེས་འཇུག་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དང་བསྲེ་བ། འཛིན་པ་དང་བསྲེ་བ། དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་སྣང་གང་ཡིན་གཅིག་གི་སྟེང་ དུ་དྲན་ཤེས་དེ་བཀོད་ནས་བཞག་པས་སྣང་བ་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་སེམས་སུ་མཐོང་། དེ་ཡང་སེམས་ནང་དུ་མ་ལུས་ཤིང་སྣང་བ་ཕྱིར་མ་ལུས། སྣང་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟ་ བུའི་ཕྱམ་གྱིས་སོང་། འདིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནུས་ཏེ། གཅིག་གི་རྟ་ཕོ་གང་ཡིན་པ། དེ་ནི་ཀུན་གྱི་རྟ་ཕོ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་འཛིན་པ་དང་བསྲེ་བ་ ནི། ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་ཞིག་ལྷང་གིས་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ཞེ་སྡང་དེའི་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་སང་གིས་འགྲོ།
Chinese
将身处之地的上下之气断绝，停止言语，保持沉默，这便是语寂。 心中舍弃对过去、现在、未来三时的分别念，以及想要修持大手印的想法，舍弃所有带有分别相的修持，如同幼儿般放松身心，保持轻松自在的状态，这便是心寂。 如此不作修持而安住，心便不会动摇，脱离五根识的活动，变得茫然无措。 接下来，将阐述修持者圆满报身之事业。 第二部分是关于修持者圆满报身之事业的阐述。 经文说：‘观视无可见，心之自性。’ 如前所述，如果无法安住于寂静状态，就去寻找心。那么，这个心是什么样的呢？首先，它由什么产生？产生的过程是怎样的？中间它在哪里安住？最终它在哪里消失？通过什么因缘而产生？如此进行观察，会发现它从未产生，也从未消失。由于没有可观察的目标，能观察的心也如空中的花朵般消失。在能观与所观都消失之后，所谓的‘心’只是一个名称而已，实际上并没有一个可以确定的实体。明白这一点之后，就让心自然安住，不要人为造作，不要向外寻求，而是去证悟心的本性。 经文说：‘无所缘故，任运自如。莫向他求，证悟其性。’ 如果观察心，发现它既非实有，也非虚无，如同石女之子一般。它的本性是空性，自性是光明，特质是安乐。它既非实物，也非虚无，因此是无所缘的。认识到这一点后，就让心自然安住，不要陷入昏沉或掉举的状态。 不要从这种状态中移动，保持不散乱。如果移动了，就是散乱，要再次回到不散乱的状态。不散乱就是正念。当觉知到心已移动时，那就是觉知。因此，正念和觉知是一体的。 接下来，将光明与心融合，将执着与心融合，将法界与觉性融合。首先，将正念和觉知安住在任何一个自显的光明之上，这样光明就会被视为空性，而空性则被视为心。心不留在光明之内，光明也不留在心之外。光明与心融为一体，如天空般广阔无垠。这能将一切显现都转化为道用。正如经文所说：‘一之骏马，即是众之骏马。’ 第二，将执着与心融合。当强烈的嗔恨生起时，赤裸裸地观察嗔恨的本性，嗔恨的本性就会变得空空荡荡。
English
Cutting off the air of the upper and lower realms, ceasing speech and remaining silent is verbal solitude. In the mind, abandoning the elaborations of the three times (past, present, and future), the thought of meditating on Mahamudra (Great Seal), and all meditations with characteristics, such as the idea of something to be meditated upon and the idea of Mahamudra, relaxing the mind like a young child and remaining loose and at ease is mental solitude. By remaining without meditating in this way, the mind becomes unwavering, detached from the activities of the five sense consciousnesses, and one becomes utterly bewildered. Next, the activities of the Sambhogakaya (Enjoyment Body) of the meditator will be explained. The second part is the explanation of the activities of the Sambhogakaya of the meditator. The text says: 'Look at the nature of the mind, which is unseen by looking.' As mentioned above, if you cannot remain in that state, search for the mind. What is this mind like? First, by what is it produced? How does it arise? Where does it abide in the middle? Where does it cease in the end? By what cause is it made? If you investigate in this way, you will find that it has never been produced in the beginning, and it has never ceased in the end. Since there is no object to be seen, the seer vanishes like a flower in the sky. After the seer and the seen have ceased, this thing called 'mind' is merely a label; it cannot be found to have any inherent existence. Realizing that there is nothing to focus on, leave it naturally as it is. Do not seek elsewhere; realize its essence. The text says: 'Because there is no object, leave it naturally as it is. Do not seek elsewhere; realize its essence.' If you examine the mind, is it like the child of a barren woman, or what is it like? You will find that its essence is emptiness, its nature is clarity, and its characteristic is bliss. It is neither established as a thing nor established as non-thing; therefore, it is realized as something without an object. When you realize this, leave it naturally as it is, and do not fall under the power of dullness or agitation. Do not move from that state; remain unscattered. If you move, that is scattering; return to the state of unscatteredness. Unscatteredness is mindfulness. When you know that the mind has moved, that is awareness. Therefore, mindfulness and awareness are one. Next, there are three ways to mix: mixing with appearance, mixing with grasping, and mixing the expanse with awareness. First, place mindfulness and awareness on any self-arisen appearance, so that appearance is seen as emptiness, and emptiness is seen as mind. The mind does not remain inside the appearance, and the appearance does not remain outside the mind. Appearance and mind are mixed together, and it goes flat like the sky. This can take all appearances onto the path. As it is said: 'The one stallion is the stallion of all.' Second, mixing with grasping. When strong anger arises, look nakedly at the nature of that anger, and the nature of the anger will become empty. --------------------------------------------------------------------------------