Tibetan
ེ། ཤེས་སྒྲིབ་དང་ཉོན་སྒྲིབ་གཉིས་རང་སར་དག་པས་སྤང་བ་ཆེན་པོ་དང་། 19-385 མཁྱེན་བརྩེའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་རང་ལ་རྫོགས། ཞེས་པ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ཞིང་གཟིགས་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་ རྟོགས་པ་ཆེན་པོ། དེ་ལྟར་སྤང་བ་ཆེན་པོས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས། རྟོགས་པ་ཆེན་པོས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་རང་བཞིན་འཚང་རྒྱ་བའོ། །བསམ་བརྗོད་བློ་འདས་སངས་རྒྱས་རང་འཁྲུང་ ཡིན། ཞེས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དེའང་གཞན་ནས་བྱུང་བ་དང་། གསར་དུ་རྙེད་པ་ལྟ་བུ་མིན་པར་སེམས་ཉིད་དེ་ཀ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བཏང་བས་སངས་རྒྱས་རང་འཁྲུངས་སུ་གྱུར་པ་ ཡིན་ནོ།། །། ༄། །ལམ་བློ་ནས་ཆོད་པ་བར་དོ་ལམ་ཁྱེར། རྩ་བའི་བཞི་པ་ལམ་བློ་ནས་ཆོད་པ་བར་དོའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཡང་དག་ཟབ་དོན་བསྟན། ཞེས་པ། སྔར་བཤད་པའི་ལམ་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདི་གར་འཚང་རྒྱ་ བ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་པོ་སྲིད་པ་བར་མ་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ལེ་ལོ་ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་གང་ཟག་དང་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་གདམས་པ་འདི་བློ་ ཆོད་དུ་བྱ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བས་སམ་སྔོན་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པས་བར་དོ་དང་། དུས་དེར་བློ་ལ་གདམས་ངག་དྲན་པ་ཙམ་བྱུང་ན་རེས་གསལ་ཐོབ་ནས་ལམ་ཆོད་པར་འགྱུར་བས་བློ་ཆོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། ། 19-386 དེ་ལ་གསུམ། ལུས་ལྡན་གཞིའི་བར་དོ། ངེས་ཤེས་རྟགས་ཀྱི་བར་དོ། ངོ་སྤྲོད་འབྲས་བུའི་བར་དོའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་ཤི་རྨི་ལམ་སྲིད་པའི་བར་དོ་གཅོད། ཅེས་པ་བར་དོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ སྟེ། སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་བར་ལ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ། གཉིད་ལོག་ནས་མ་སད་བར་རྨི་ལམ་བར་དོ། ཤི་ནས་མ་སྐྱེས་བར་སྲིད་པ་བར་དོའོ། བར་དོའི་གདམས་པ་མི་དགོས་པའི་གང་ཟག་བསྟན་ པ་ནི། བལྟར་མེད་བལྟས་པས་མཐོང་མེད་མཐོང་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་ནས། རང་ཤར་ལྟོས། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི་ཀ་དངོས་དངོས་མེད་ཡོད་དང་མེད་པ་སོགས་ གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་བལྟར་མེད་ལ་བལྟས་པས་མི་མཐོང་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རང་རིག་རྣམ་པ་གསལ་ཡང་། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ པ་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་བཞིན། དེ་ཉིད་ཐབས་གྲོལ་ལམ་གྱིས་གཅུན་པས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དག་ནི་བར་དོའི
Chinese
啊！由于智慧障和烦恼障在自身清净，所以具有大断证。 具备所有智慧和慈悲的功德。’这是说，具有如实知和如量知，以及无缘大慈等一切功德，是 大彻悟。像这样，以大断证不住于轮回，以大彻悟不住于寂灭涅槃的自性而成佛。‘不可思议、不可言说、超离思维，佛陀自然生起’，这是说，这样的佛陀并非从他处而来，也不是新获得的，而是心性本身去除了暂时的垢染，从而自然生起的佛陀。 从道之觉悟到证悟中阴的道用 第四个根本是，从道之觉悟到证悟中阴的道用是：‘中阴的正确引导，揭示甚深意义’。这是说，前面所说的通过道而精进者，此生即可成佛；中等精进者，可在中有成佛；极其懒惰者，需经历多生才能成佛。对于后两者，此教言旨在使他们获得觉悟。由于不落入两边，或者处于前后两者之间，所以称为中阴。此时，如果心中忆起教言，就能获得刹那光明，从而证悟此道，因此称为觉悟瑜伽。 分为三类：具有身体之基础中阴、确定征兆之中阴、引导果之中阴。第一类是：‘断除生死、梦境、有之中阴’，这是将中阴分为三类：从出生到死亡之间为生处中阴，从入睡到醒来之间为梦境中阴，从死亡到投生之间为有之中阴。揭示不需要中阴教言的人是：‘无可见，见不可见之至上’，直到‘观自显’之间所揭示的是：基与果无别的此心性，非实非无等任何事物，不可思议且无可见，见到不可见之实相即为至上。像这样，自明之相虽然清晰，但本体是空性，远离一切暂时的遮蔽，因此是至上不变的大乐，以及具足一切殊胜的空性，法界之智慧的自性完全清净，本来就存在于自身。以解脱之方便道来调伏，从而以自显自解脱的方式，显现法身、报身、化身三身无别。
English
Ah! Since the two obscurations, knowledge obscurations and afflictive obscurations, are purified in their own place, there is great abandonment. Complete with all the qualities of wisdom and compassion. 'This means having suchness and as-many-ness wisdom, and all the qualities such as unbiased compassion, is Great realization. In this way, with great abandonment, one does not abide in samsara. With great realization, one does not abide in peaceful nirvana, but attains Buddhahood in its own nature. 'Inconceivable, inexpressible, beyond mind, the Buddha is self-born,' which means that such a Buddha is not from elsewhere, nor is it newly found, but the very nature of mind, having been released from adventitious stains, becomes a self-born Buddha. Taking the Path from Mind to Decisiveness as the Bardo Path The fourth root text, taking the path from mind to decisiveness as the bardo path, is: 'The correct introduction to the bardo reveals profound meaning.' This means that of the three types of individuals mentioned earlier—those who are diligent and attain enlightenment in this life, those who are moderately diligent and attain enlightenment in the intermediate state of existence (bardo), and those who are extremely lazy and attain enlightenment after many lifetimes—this instruction is taught to the latter two to bring them to decisiveness. Because it does not fall into either extreme, or because it exists between the former and the latter, it is called bardo (intermediate state). At that time, if one remembers the instruction in one's mind, one will attain momentary clarity and thus sever the path, which is why it is called the yoga of decisiveness. It is divided into three: the bardo of the embodied basis, the bardo of definite signs, and the bardo of the introductory result. The first is: 'Cutting off the bardos of birth, death, dreams, and existence,' which divides the bardo into three: the bardo of the birth-place from birth to death, the bardo of dreams from falling asleep to waking up, and the bardo of existence from death to rebirth. The teaching that reveals the individual who does not need bardo instructions is: 'No need to look, the supreme seeing of the unseen,' up to 'Look at your own arising,' which reveals that this very nature of mind, where the basis and result are inseparable, is not established as anything—neither real nor unreal, neither existent nor nonexistent—and is therefore inconceivable and unseeable. Seeing that very state of affairs is the supreme seeing. In this way, although the appearance of self-awareness is clear, its essence is emptiness, free from all adventitious obscurations. Therefore, it is the supreme, unchanging great bliss, and the emptiness endowed with all supreme aspects. The nature of the wisdom of the dharmadhatu is completely pure and has always been present within oneself. By taming it with the path of liberation, the three kayas manifest in an inseparable manner as self-arising and self-liberating. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གདམས་པ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། 19-387 བར་དོའི་གདམས་ངག་དགོས་པའི་གང་ཟག་ནི། མ་རྟོགས་ལུས་ལྡན་བར་དོ་རྣམ་གསུམ་ལ། ཞེས་པ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་བར་དོ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་དགོས་པ་སྤྱིར་བསྟན་ནས། གཉིས་པ་ ངོ་ཤེས་རྟགས་ཀྱི་བར་དོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་བསྲེ། ཞེས་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གོམས་ཤིང་རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་ལ་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་ཐོན་ཏེ་ཉིན་ མཚན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་གོམས་པས་ཐོབ་ལ་བར་དོ་དང་པོའི་ལམ་ཁྱེར་དང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་ལ་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་ཐོན་ཞིང་། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་འབྱོང་པ་ཙམ་ ལ་བར་དོ་གཉིས་པའི་ལམ་ཁྱེར། བསྐྱེད་རིམ་དང་གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་སོགས་སྒོམ་ཞིང་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་སྦྱང་སྤེལ་ནུས་པ་ཙམ་ལ་བར་དོ་གསུམ་པའི་ལམ་ཁྱེར་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་སད་ པའི་དུས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་སོགས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་། གཉིད་པའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ གཞན་སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་འཇིགས་སྐྲག་དང་མྱ་ངན་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་སྣང་རྐྱེན་ཐོག་ཏུ་བྱུང་བ་ན་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་བསམ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པའམ་བདེན་མེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསམ་པ་དང་། 19-388 སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུའི་ལྡང་འཇུག་བྱ་བ་ལ་བསླབ། འཆི་བ་དང་བར་དོའི་རྣམ་བཞག་རྣམས་ཡིད་ལ་གསལ་ཞིང་བརྟན་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། གསུམ་པ་ངོ་སྤྲོད་འབྲས་བུའི་བར་དོ་ལ་གསུམ་ ལས། རབ་ཆོས་སྐུ་ཐུག་ཕྲད་ཀྱི་བར་དོར་འཆི་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། འབྲིང་སྲིད་པ་སྤྱི་ལུགས་ཀྱི་བར་དོར་བློ་ཆོད་དུ་བཏང་བ། ཐ་མ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་བར་དོར་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་ པ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་ཐིམ། ཞེས་པ་ནས། ཡང་རབ་བོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བར་དོ་དང་པོ་བསྟན་ཏེ་འཆི་བའི་ཚེ་རགས་པ་ཉི་ཤུ་ཐིམ་ཚུལ་ ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པས་ལུས་ཉམས་ཆུང་ཞིང་ནུས་པ་ཟད། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པས་སེམས་མི་གསལ་ཞིང་རབ་རིབ་ཏུ་འགྱུར། ས་ཁམས་ཐིམ་པས་ལུས་སྐེམས་ཤིང་རིད། མིག་དབང་ ཐིམ་པས་མིག་མི་གསལ། གཟུགས་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་མདངས་ཉམས། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཆུང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པས་ཚོར་བ་གསུམ་མི་དྲན། ཆུ་ཁམས་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་ རྔུལ་དང་ཁ་ཆུ་ལ་སོགས་སྐམ། རྣ་བའི་དབང་པོ་ཐིམ་པས་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲ་མི་གསལ། སྒྲ་ཐིམ་པས་རང་གི་སྒྲ་མི་གསལ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་དྲན། སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་
Chinese
不需要依赖口诀。 19-387 需要中阴口诀的人是：如‘未证悟的有身者，中阴有三种’所说，对于未证悟者，总的来说需要三种中阴的口诀。第二， 关于认识征兆的中阴：‘生起次第幻身光明融入法身’，意思是说，对于生起次第熟练，且对圆满次第拙火和幻身有一定体验，能够显现并习惯于日夜光明的人，需要第一个中阴的引导；对于生起次第和拙火、幻身有一定体验，且能熟练运用梦境幻化的人，需要第二个中阴的引导；对于修习生起次第和拙火、幻身等，且能夜间修习梦境的人，需要第三个中阴的引导。也就是说，醒来时要专注于生起次第和拙火、幻身等，睡觉时要专注于梦境和光明的口诀；在任何情况下，都要认为自己、他人、器世界、有情众生等一切显现都是中阴的显现；尤其是在产生恐惧和悲伤等情绪时，要认为这是中阴的错觉，并安住于其本性之中，或者认为一切如梦如幻。 19-388 要学习如幻化身本尊的生起和融入。必须清楚且坚定地记住死亡和中阴的各种状态。第三，关于认识果的中阴有三种： 最好的是在法身相遇的中阴中将死亡转化为道用；中等的是在普遍存在的中阴中下定决心；最差的是在投生中阴中设定愿望的力量。第一种是：从‘地水火风依次融入’到‘再好不过了’，这段描述了第一个中阴，即死亡时二十种粗大相的融入方式：色蕴融入导致身体虚弱，能量耗尽；如镜智融入导致心识不清，变得模糊；地界融入导致身体消瘦；眼根融入导致视力不清；色法融入导致身体失去光泽；受蕴融入导致身体感觉减弱；平等性智融入导致无法回忆三种感受；水界融入导致身体的汗液和口水等干燥；耳根融入导致听不清外界的声音；声音融入导致听不清自己的声音；想蕴融入导致无法回忆众生；妙观察智融入
English
There is no need to rely on instructions. 19-387 The person who needs the Bardo instructions is: As it says, 'For those embodied who have not realized, there are three Bardos,' generally speaking, those who have not realized need the instructions for the three Bardos. Second, Regarding the Bardo of Recognizing Signs: 'Generation stage illusory body clear light merges into Dharmakaya,' meaning that for those who are skilled in the generation stage and have some experience with the completion stage of Tummo and the illusory body, and who can manifest and become accustomed to the clear light of day and night, they need the guidance of the first Bardo; for those who have some experience with the generation stage and Tummo, illusory body, and who are skilled in using dream illusions, they need the guidance of the second Bardo; for those who practice the generation stage and Tummo, illusory body, etc., and who can practice dream yoga at night, they need the guidance of the third Bardo. That is to say, when awake, one should focus on the generation stage and Tummo, illusory body, etc., and when asleep, one should focus on the instructions of dream and clear light; in all circumstances, one should think that all appearances of oneself, others, the environment, and sentient beings are Bardo appearances; especially when feelings of fear and sorrow arise, one should think that these are Bardo illusions and rest in their true nature, or think that everything is like a dream or illusion. 19-388 One should learn the arising and dissolving of the illusory body deity. One must clearly and firmly remember the various states of death and Bardo. Third, regarding the Bardo of Recognizing the Fruit, there are three types: The best is to transform death into the path in the Bardo of encountering Dharmakaya; the intermediate is to make a firm resolution in the Bardo of universal existence; the worst is to set the power of aspiration in the Bardo of rebirth. The first is: from 'Earth, water, fire, and wind gradually dissolve' to 'There is nothing better,' this describes the first Bardo, that is, the way the twenty coarse aspects dissolve at the time of death: the dissolution of the form aggregate causes the body to weaken and energy to be exhausted; the dissolution of mirror-like wisdom causes the mind to become unclear and blurred; the dissolution of the earth element causes the body to become thin; the dissolution of the eye sense causes vision to become unclear; the dissolution of form causes the body to lose its luster; the dissolution of the feeling aggregate causes the body's sensations to diminish; the dissolution of equality wisdom causes the inability to recall the three feelings; the dissolution of the water element causes the body's sweat and saliva to dry up; the dissolution of the ear sense causes the inability to hear external sounds; the dissolution of sound causes the inability to hear one's own sound; the dissolution of the perception aggregate causes the inability to recall sentient beings; the dissolution of discriminating wisdom --------------------------------------------------------------------------------