Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK256སྙན་རྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཁྲིད་ཡིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་གསེང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། 19-293 ༄༅། །སྙན་རྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཁྲིད་ཡིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་གསེང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །ཕྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གདམ་པ་བརྒྱུད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། ༄༅། །སྙན་རྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཁྲིད་ཡིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་གསེང་ལམ་ཞེས་བྱ་ བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མ་ཤྲི་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ། ཟབ་ཞིང་སྤྲོས་པའི་རྡུལ་ཕྲེང་ཡོངས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ལྷ་ལམ་ཡངས་པར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་ཆ་ཤས་རབ་གང་ལྡན་སྐྱེས་ བདེ་ཆེན་རི་དྭགས་གཟུགས་བསྙན་རྣམ་པར་བཀྲ། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་འོད་དཀར་སྣང་བས་སྒྲིབ་པའི་མུན་བཅོམ་ནང་གི་ཟླ་བ་རྡུལ་བྲལ་ཉིད། ཁྱབ་བདག་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྙིང་གི་ཀུ་མུད་ བདེ་ཆེན་སྦྲང་རྩིས་ལྕི་བར་མཛོད། །གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་དི་ནི་ཨེ་ཝྃ་ལ་སོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། ཁུ་བ་རྡུལ་དང་མུན་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ རྣམ་པར་དག་པས་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ཅན། །གནས་སྐབས་བཞི་ཡི་འཁྲུལ་པ་མཐའ་དག་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞིས་ངེས་པར་བཅིང་ལས་བཅོམ་ལྡན་སྐུ་བཞི་ཉིད། །ཕུང་ལྔ་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སྐུ་ལྔའི་ བདག་ཉིད་ཤྲི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་གཅིག་སྡུ་ཉིད་ནི་དུ་མའི་གར་བསྒྱུར་སྣང་སྲིད་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་སྒྱུ་མའི་དངོས། །དབུ་མའི་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ཡིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཉིད། ། 19-294 རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་མངོན་དུ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པ་གང་། ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་ལྷ་མོའི་མིང་གི་བོད་པ་དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བ་མཐའ་ཡས་པའི། །སྐད་ཀྱིས་དམ་ཆོས་རྒྱུན་མི་ཆད་སྟོན་པ། །ཁྱབ་བདག་རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་གསུང་རྡོ་རྗེ། །གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ་དེར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡི་ བཀའ་དྲིན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ལེགས་བསྐྱང་བདག་བློ་པུཎྜཱ་རི་ཀའི་ཚལ། །ལེགས་བཤད་ཟིལ་དངར་འཐུལ་འདི་མཐོང་བ་ན། །སྐལ་བཟང་རྐང་དྲུག་དགའ་བའི་གླུ་ལེན་སྙམ། །ཚེ་འདིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ནི། ། འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི། །གདམས་པ་ཟབ་མོ་དབྱེ་བ་ལས། །དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་གནང་བ་མཛོད། ། དེ་ཡང་། མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་ཆེས་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་དཔལ་འཁོར་ལོ་ སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK256《口耳传承如意宝引导文：显明金刚持之密意——双运胜道》 19-293 《口耳传承如意宝引导文：显明金刚持之密意——双运胜道》 顶礼！那嘛夏日班杂达热亚（藏文：ན་མ་ཤྲི་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्री वज्रधाराय，梵文罗马拟音：namaḥ śrī vajradhārāya，汉语字面意思：顶礼吉祥金刚持）。 甚深离戏绝尘埃，无为法界天道开。 圆满受用具足分，诞生大乐妙姿态。 种种化身白光耀，破除昏暗内中月，遍主上师金刚心，愿以大乐甘露润。 无坏明点迪尼（藏文：དི་ནི་，梵文天城体：दिनि，梵文罗马拟音：dini，汉语字面意思：滴）埃വം（藏文：ཨེ་ཝྃ་，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思： एवम्）等，双运自性唯一真。精华尘垢与黑暗，三金刚中皆清净，三身自性本具足。 四时迷乱皆断除，四印束缚定解脱，世尊四身即显现。五蕴清净五智圆，五身自性喜金刚，至诚顶礼。 法界一体摄万有，幻化多姿舞翩跹，统摄轮涅诸现象，如幻实性。 中观自性本初心，俱生大乐唯一性。 19-294 金刚喻定现究竟，一切智者相，般若波罗蜜瑜伽母，天女之名，我顶礼。 调伏无量诸有情，无间断宣讲正法，遍主至尊上师语，不可思议我顶礼。 彼之恩德如日光，善护我心白莲苑，妙语甘露若得见，有缘蜜蜂歌欢唱。 此生若能金刚持，成就口耳之传承，甚深口诀之差别，祈请空行赐予我。 是故，一切经续之精华，尤为精华者，乃吉祥胜乐轮根本续中所隐藏之
English
The Teachings of Omniscient Pema Karpo, PK256: 'The Oral Transmission Wish-Fulfilling Jewel: Clarifying the Intent of Vajradhara - The Supreme Path of Union'. 19-293 'The Oral Transmission Wish-Fulfilling Jewel: Clarifying the Intent of Vajradhara - The Supreme Path of Union'. Homage! Nama Shri Vajradharaya (藏文：ན་མ་ཤྲི་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्री वज्रधाराय，梵文罗马拟音：namaḥ śrī vajradhārāya，汉语字面意思：Homage to the Auspicious Vajradhara). Profound, beyond elaboration, free from dust, Uncreated, the Dharma realm, a vast celestial path. Perfectly endowed with complete enjoyment, Born in bliss, a beautiful form. Various emanations of white light, Destroying the darkness that obscures the inner moon, The all-pervading Lama Vajrasattva, May he weigh down the lotus of my heart With the heavy nectar of great bliss. The indestructible bindu, Dini (藏文：དི་ནི་，梵文天城体：दिनि，梵文罗马拟音：dini，汉语字面意思：drop) and Evam (藏文：ཨེ་ཝྃ་，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思： एवम्) and so forth, The very nature of union. Essence, dust, and darkness, Are completely purified into the three vajras, Possessing the nature of the three kayas. All the delusions of the four times, Are definitely bound by the four mudras, And the four kayas of the Bhagavan are attained. The five aggregates are purified, possessing the five wisdoms, Homage to Shri Heruka, the nature of the five kayas. The Dharma realm, the gathering of one, Transforms into a dance of many, The all-pervading lord of all phenomena, The reality of illusion. The nature of the Middle Way, the innate mind, The very nature of the great bliss of co-emergence. 19-294 The Vajra-like Samadhi manifests ultimately, The form of the all-knowing, symbolized by example, Prajnaparamita Yogini, The goddess named, I prostrate with reverence. Subduing endless beings to be tamed, Uninterruptedly teaching the sacred Dharma, The all-pervading, venerable Lama's speech, Inconceivable secret, I prostrate. By the sun-like rays of his kindness, My well-nurtured mind, a garden of Pundarika, Seeing this intoxicating nectar of good speech, I feel like a fortunate bee singing with joy. In this life, to hold the Vajra, To accomplish the oral transmission, From the divisions of the profound instructions, May the Dakinis of space grant it. Therefore, the essence of all Sutras and Tantras, Especially the most essential, is hidden in the great Tantras of the glorious Wheel of Bliss. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྟན་ཅིང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ལེགས་པར་བཤད་པ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་པ། སྐལ་བ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་ རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱར་བ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཆར་དུ་བསྙིལ་བ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྣམ་གསུམ། སྙན་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་རིམ་འཆད་པ་ལ། 19-295 ཕྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གདམ་པ་བརྒྱུད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། ནང་ཉམས་ལེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གདམ་པ་སྨིན་ལམ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། གསང་བ་ངོ་སྤྲོད་ཆོས་སྐུའི་གདམ་པ་ གྲོལ་ལམ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ། ཕྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གདམས་པ་བརྒྱུད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་དག་གསང་བ་ མཆོག །ནས། མཁའ་འགྲོས་ཉོན། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར། འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བཤད། དེས་ཏིལླི་པ་ལ་བཤད། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་ནཱ་རོ་ པ། མར་པ། མི་ལ་རས་ཆུང་པ། ཁྱུང་ཚང་པ། ཀོང་ཇོ། ཞང་ལོ། རྡ་ར་ཤྲི། བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། སྲས་མོ་ཀུན་ལྡན་རས་མ། བདེ་ལེགས་རིན་ཆེན། ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་དཔལ་ཏེ་བརྒྱུད་པ་ བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་གནང་ཞིང་། དེ་ནས་རྒྱལ་དབང་རྗེ། ངག་དབང་ཆོས་རྒྱལ། པདྨ་དཀར་པོ་ནས་རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་དེ། བདག་ཅག་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་བཀའ་འདྲིན་འཁོར་མེད་ངག་དབང་ མི་ཕམ་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ལས་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་སྐལ་བཟང་དུ་གྱུར་པའོ།། །། ༄། །ནང་ཉམས་ལེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གདམ་པ་སྨིན་ལམ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། གཉིས་པ་ནང་ཉམས་ལེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གདམས་པ་སྨིན་ལམ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཤད་པ་ལ། སྟོན་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། 19-296 བསླབ་གསུམ་བརྒྱུད་ལྡན་ཉམས་མྱོང་བླ་མའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །བསྟན་བྱ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། དད་བཙོན་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའི་སློབ་མ་ནི། ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཚང་བ་ དགོས་སོ། ཉེས་དམིགས་དྲན་པས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་བཏངས། ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་བློ་ལྡོག་ རྣམ་པ་བཞིའི་ཁྲིད་རིམ་ལེགས་པར་བཤད་དེ་སློབ་མས་ཀྱང་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་ནས་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་སུ་བསྒོམས་ནས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལིང་གིས་བཏང་བར་བྱའོ། །ཐོག་མར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པ་ལ་བསྟེན་ནས། ཞེས་པ་ནས། སྨིན་པར་བྱས་ནས། ཞེས་པ་ཡབ་བཀའ་རྒྱས་པ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། འབྲིང་པོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ། རིགས་འདུས་ལུས་དཀྱིལ། བསྡུས་པ་ལྷན་
Chinese
教法，由伟大的吉祥金刚持（Vajradhara，佛教密宗的始祖）完美阐释，由伟大的成就者们（Mahasiddhas）清晰阐明，具足善缘者们所能获得的，仅凭竖起胜幢之顶，便能如雨般降下殊胜成就的如意宝三宝。现在讲授名为‘口耳传承金刚瑜伽母’的引导次第。 19-295 外，断除增益之法，化身之引导，传承如意宝；内，修持受用圆满报身之引导，成熟道如意宝；密，直指法身之引导，解脱道如意宝。共有三种。首先，外，断除增益之法，化身之引导，传承如意宝：‘唉玛吙！诸佛之真实秘密殊胜。’直到‘空行母谛听！’所开示的那样。在色究竟天（Akanishta）的处所，吉祥金刚持为金刚瑜伽母宣说。她又为帝洛巴（Tilopa）宣说。之后依次是那若巴（Naropa）、马尔巴（Marpa）、米拉日巴（Milarepa）、琼仓巴（Khyungtsangpa）、贡觉（Kongjo）、香隆（Zhanglo）、达ra西日（Dhara Shri）、索南嘉灿（Sonam Gyaltsen）、公主昆丹热玛（Kunden Remma）、德勒仁钦（Delek Rinchen）、曲杰衮噶巴（Choje Kunga Pal）。这十三位传承上师以单传的方式传承下来。之后是嘉旺仁波切（Gyalwang Rje）、阿旺曲嘉（Ngawang Chokyal）、白玛噶波（Padma Karpo），之后依次传承下来。我等之根本上师，恩德无与伦比的阿旺弥旁丹贝尼玛（Ngawang Mipham Tenpai Nyima），有幸从他那里圆满获得此传承。 ༄། །内，修持受用圆满报身之引导，成熟道如意宝。 第二，讲述内，修持受用圆满报身之引导，成熟道如意宝。首先是能示道的上师的法相： 19-296 ‘具足三学、传承，且有证悟经验的上师最为殊胜。’所说的，需要具足这些法相。所教导的弟子的法相：需要圆满具足‘具有信心、精进、智慧、慈悲的弟子’等法相。‘以正念舍弃今生之事’的意思是：具有以上功德的上师，为具足法相的弟子，详细讲解暇满难得等四种转心之引导，弟子也要将这些意义铭记于心，融入自心，并坚定地修持，从而彻底放下今生的一切事务。首先，依靠胜乐金刚（Chakrasamvara）的修法，直到‘令其成熟’。广的修法是依靠六十二尊胜乐金刚本尊，中的修法是十三尊本尊，还有总集诸部之坛城，简略的修法是合修。
English
The teachings, perfectly explained by the glorious Vajradhara (the primordial Buddha in Vajrayana Buddhism), clearly elucidated by the great Mahasiddhas (accomplished masters), and attained by those endowed with good fortune, merely by raising the crest of the victory banner, the wish-fulfilling jewel that showers supreme accomplishments like rain. Now, the teaching is on the guiding stages of the oral transmission of Vajrayogini. 19-295 Outer: Cutting through conceptual elaborations, the guidance of the Nirmanakaya (emanation body), the lineage wish-fulfilling jewel. Inner: Practicing and enjoying the guidance of the Sambhogakaya (enjoyment body), the ripening path wish-fulfilling jewel. Secret: Directly pointing out the guidance of the Dharmakaya (truth body), the liberation path wish-fulfilling jewel. There are three. First, the outer, cutting through conceptual elaborations, the guidance of the Nirmanakaya, the lineage wish-fulfilling jewel: 'Emaho! The true secret supreme of all Buddhas.' Up to 'Dakinis, listen!' As taught. In the Akanishta (highest pure land), glorious Vajradhara explained it to Vajrayogini. She then explained it to Tilopa. Then in succession, Naropa, Marpa, Milarepa, Khyungsangpa, Kongjo, Zhanglo, Dhara Shri, Sonam Gyaltsen, Princess Kunden Remma, Delek Rinchen, Choje Kunga Pal. These thirteen lineage masters transmitted it in a single line. Then Gyalwang Rje, Ngawang Chokyal, Padma Karpo, and then in succession. Our root guru, the incomparably kind Ngawang Mipham Tenpai Nyima, I am fortunate to have fully received this lineage from him. ༄། །Inner: Practicing and enjoying the guidance of the Sambhogakaya, the ripening path wish-fulfilling jewel. Second, explaining the inner, practicing and enjoying the guidance of the Sambhogakaya, the ripening path wish-fulfilling jewel. First, the characteristics of the teacher who shows the path: 19-296 'The teacher who possesses the three trainings, lineage, and experiential realization is the most supreme.' As said, it is necessary to possess these characteristics. The characteristics of the student to be taught: it is necessary to fully possess the characteristics such as 'the student with faith, diligence, wisdom, and compassion.' 'Abandoning the activities of this life with mindfulness' means: the teacher with the above qualities, for the student with the qualities, explains in detail the four thoughts that turn the mind, such as the difficulty of finding leisure and opportunity, and the student must also keep these meanings in mind, integrate them into their mindstream, and practice them firmly, thereby completely abandoning all the affairs of this life. First, relying on the practice of Chakrasamvara, until 'making it ripen.' The extensive practice relies on the sixty-two deities of Chakrasamvara, the medium practice is thirteen deities, and there is also the mandala that gathers all families, the condensed practice is the combined practice. --------------------------------------------------------------------------------