Tibetan
བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཉིན་མོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ། དེ་ལམ་དུ་བྱ་བ་ལ་གསུམ། ཉིན་མོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ། མཚན་མོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། ། 19-357 དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་ལུས་ནང་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པར་གསལ་བའི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་དབུ་མའི་ནང་དུ་པདྨ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་བརྩེགས་ པའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་སྤྱན་གསུམ་ཞི་མ་ཁྲོ་སྟག་ཤམ་ཅན། རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ འཛིན་པས། ཡུམ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་རྡོར་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པའི་སྐུ་དྭངས་གསལ་འོད་དུ་འབར་བའི་དབུ་གཙུག་ནས་ཡར་དབུ་མའི་ཡས་སྣེའི་བུག་པ་ལ་རེག་གི་ བར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཐུག་གི་བར་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་ཤས་ཆེར་འཕྲོ་བའི་སྐུ་ཅན་དུ་གསལ་བ་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཆེན་པོ། སོགས་ཀྱིས་ ཕྱག་འཚལ། རང་སེམས་བླ་མར་རྟོགས་པས་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། གྲུབ་ཆེན་ཏེ་ལོ་པ་ལ༴ མཁས་ པ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན༴ མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས༴ མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ༴ རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ལ༴ སྙན་རྒྱུད་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ༴ དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ། 19-358 དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་འགྱུར་བྱིན་གྱི་རློབས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ མཐར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། དཔེ་ཡི་འོད་གསལ༴ སོགས་གོང་སྨོས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་གྲངས་བསགས་མཐར་བླ་མ་ དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་བཞི་སྔོན་པོའི་ཟེའུ་འབྲུར། བླ་མའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་ ཉིད་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། མདུན་ནས་གཡས་བསྐོར་གྱིས་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཨ་ནུ་ཏ་ར་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་འོད་འཕྲོ་བ་བསྒོམས་ལ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ ནས་སྙིང་གའི་བུམ་པ་ཅན་བྱེད་པ་ཐོབ་ཐང་ཡིན་ཡང་། མ་བྱང་བས་དེར་དམིགས་ལ་དངོས་སུ་ལྟེ་བར་བསྡོམ་པ་གེགས་ཆུང་ཞིང་། ལན་འགའ་ཙམ་གྱི་ནི་འགལ་བ་མེད་པས་ཁུག་པ་བདུན་དུ་ འཛིན་པའི་གཉིས་གསུམ་ཙམ་
Chinese
显现为成就之故，故名为光明。 ༈ 白天将道与自性合一。 于此道中行事有三：白天将道与自性合一，夜晚将道与自性合一，最终示现圆满之果。 19-357 首先，自身观想为胜乐金刚（Chakrasamvara）父母，身体内有三脉四轮，于心间法轮中央的中脉内，莲花日月罗睺（Rahu）重叠之座上，根本上师金刚持（Vajradhara Heruka），身蓝色，三眼，寂静而忿怒，具虎皮裙，以骨饰和珍宝严饰，双手持金刚杵和铃，拥抱明妃金刚亥母（Vajravarahi），红色，持钺刀和颅碗，双足金刚跏趺坐，身体清澈明亮，从头顶至中脉上端孔穴，直至触及上师金刚持，如阶梯般排列，身发蓝色光芒。以大悲心、大菩提心等顶礼。以自心即上师之悟性等修七支供。祈请遍主金刚持。祈请金刚瑜伽母。祈请大成就者帝洛巴（Tilopa）。祈请智者那若巴班智达（Naropa）。祈请玛尔巴·曲吉洛珠（Marpa Chokyi Lodro）。祈请米拉日巴·谢巴多吉（Milarepa Shepa Dorje）。祈请惹琼巴·多吉扎巴（Rechung Dorje Drakpa）。祈请口耳传承上师。祈请恩德根本上师。 19-358 祈请加持证悟譬喻光明。祈请加持现证真实光明。祈请加持成就幻化金刚身。祈请加持成就双运果位。如是祈请后，观想传承上师融入根本上师。祈请恩德根本上师。祈请譬喻光明……等，如上所述般累积祈请次数，最终上师与自心无二无别而安住。之后，于心间法轮中央法性中脉内，四瓣蓝色莲花之花蕊上，上师之意为金刚不动佛之体性，蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）字。从前方顺时针方向，观想毗卢遮那佛（Vairochana）、宝生佛（Ratnasambhava）、阿弥陀佛（Amitabha）、不空成就佛（Amoghasiddhi）三者之自性，白色、黄色、红色、绿色阿努达拉（anutara）光芒闪耀。三次排除浊气后，修持心间宝瓶气本是应有之法，然初学者于彼处观想，不如直接于脐间收摄，障碍较小。仅几次亦无过患，故可于七处收摄二三次。
English
It is called 'clear light' because it appears as accomplishment. ༈ Mixing the path and nature as one during the day. There are three aspects to engaging in this path: mixing the path and nature as one during the day, mixing the path and nature as one during the night, and finally, demonstrating the ultimate fruition. 19-357 First, visualize yourself as Chakrasamvara (འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་) in union, with the three channels and four chakras within your body. In the center of the Dharma chakra at your heart, within the central channel, upon a seat of stacked lotus, moon, sun, and Rahu, is your root guru, Vajradhara Heruka (རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧེ་རུ་ཀ་), with a blue body, three eyes, both peaceful and wrathful, wearing a tiger skin, adorned with bone ornaments and jewels. His two hands hold a vajra and a bell, embracing his consort Vajravarahi (ཕག་མོ་), who is red, holding a curved knife and a skull cup. He sits in vajra posture, his body clear and blazing with light. From the crown of his head, upward to the opening at the upper end of the central channel, up to where it touches the guru Vajradhara, they are stacked like steps, their bodies radiating mostly blue light. Offer prostrations with great compassion and great bodhicitta, etc. Perform the seven-limb practice, realizing your own mind as the guru, etc. Pray to the all-pervading Vajradhara. Pray to Vajrayogini. Pray to the great accomplished Tilopa. Pray to the learned Naropa, the great scholar. Pray to Marpa Chokyi Lodro. Pray to Milarepa Shepa Dorje. Pray to Rechung Dorje Drakpa. Pray to the gurus of the Whispered Lineage. Pray to the kind root guru. 19-358 Bless me to realize the clear light of example. Bless me to manifest the clear light of meaning. Bless me to accomplish the illusory vajra body. Bless me to accomplish the state of union. Having prayed in this way, contemplate that all the gurus of the lineage dissolve into the root guru. Pray to the kind root guru. Pray to the clear light of example, etc., accumulating the aforementioned prayers. Finally, rest in equanimity, with the guru and your own mind inseparable. Then, in the center of the heart chakra, within the central channel of dharmata, on the stamen of a four-petaled blue lotus, the mind of the guru is the essence of Vajra Akshobhya, the blue Hūṃ (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，吽，seed syllable). Visualize the nature of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, radiating white, yellow, red, and green Anutara light, clockwise from the front. Although it is appropriate to practice vase breathing at the heart after expelling the three breaths, it is less obstructive for beginners to focus on gathering at the navel. There is no contradiction in doing it only a few times, so gather two or three times at the seven places. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྙིང་གའི་དང་། གཞན་རྣམས་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོར་རྔུབ་དུས་སྣ་སྒོའི་རླུང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་རོ་རྐྱང་ནས་བརྒྱུད་སྙིང་གའི་བུག་པ་འདྲིལ་མཚམས་ནས་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་ཐིམ། 19-359 དབྱུང་དུས་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལས་འོད་ཟེར་རང་མདོག་འཕྲོས་རོ་རྐྱང་བརྒྱུད་དེ་སོང་བའི་རྩེ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་ སྲས་བཅས་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པ་རྣམས་མཆོད། རྔུབ་དུས་དེ་ཀུན་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་སྣ་བུག་ནས་རོ་རྐྱང་བརྒྱུད་དེ་སྙིང་གའི་བུ་ག་ནས་དབུ་མར་ཞུགས། བསྡོམ་དུས་དེ་རྣམས་ཡི་གེ་ལྔ་སོ་སོར་ཐིམ་པས་ལྷག་པར་འབར་བའི་འོད་ཀྱིས་དུག་ལྔ་ ཁམས་ལྔ་ཕུང་ཁམས་ལྔ་སོགས་སྦྱང་བྱ་རྣམས་སྦྱོང་ནས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་ནུས་སུ་བྱས་པར་བསམ། ཡང་དབྱུང་དུས་འབྲུ་ལྔ་ལས་འོད་ཟེར་རང་མདོག་འཕྲོས་རོ་རྐྱང་བརྒྱུད་དེ་སྣ་བུག་ནས་ ཐོན་ཏེ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ཧེ་རུ་ཀའི་འཁོར་ལོར་བསྒྱུར། རྔུབ་དུས་དེ་དག་གི་བྱིན་བཅུད་རྣམས་ཚུར་བསྡུས་པ་སྣ་ བུག་ནས་རོ་རྐྱང་བརྒྱུད་དེ་སྙིང་གའི་བུག་པ་ནས་དབུ་མར་ཞུགས། བསྡོམ་དུས་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་རླུང་ཁུག་བདུན་སོགས་མང་ཙམ་ལ་བསླབ། 19-360 མཇུག་ཏུ་བཏང་དུས་འབྲུ་ལྔའི་འོད་ཟེར་རོ་རྐྱང་བརྒྱུད་དེ་སྣ་བུག་ནས་སོང་བ་སྣོད་བཅུད་ལྷའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གསལ་བ་ལ་ཕོག །རྔུབ་དུས་དེ་རྣམས་རང་དང་། རང་ལྷར་གསལ་བ་རྩ་འཁོར་ དང་བཅས་ཏེ་ཡས་མས་ནས་ཞུ་བ་པདྨ་འདབ་བཞིར་ཐིམ། བསྡོམ་དུས་པདྨ་ཡི་གེ་བཞི་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གཡས་བསྐོར་གྱིས་ཧཱུྃ་ལ། དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ནཱ་དའི་བར་རིམ་པས་ཡལ་བར་བསམ་ སྟེ་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་ནོ། ཡང་ཕྱིར་བཏང་བར་ཕྱོགས་པ་ན་ནཱ་ད་དང་། དེ་ནས་ཧཱུྃ་དང་། ཡིག་འབྲུ་བཞི་པདྨའི་བར། དབྱུང་དུས་ རྩ་འཁོར་ལྷ་སྐུ། སྣོད་བཅུད་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བཏབ། ཡང་རྔུབ་དུས་སྡུད་རིམ་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཆེད་དུ་མི་བསྡུ་བར་མེ་ལོང་ལ་ ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་རང་ལུས་ཡས་མས་ནས་ཞུ་བ་པདྨ་ལ། དེ་ཡིག་འབྲུ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཧཱུྃ་ལ། དེ་ནཱ་ད་ལ། ནཱ་དའང་རྗེས་མེད་དུ་ཡལ་བར་བསམ་ལ་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་རིལ་འཛིན་གྱི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེའི་ངང་ལས་ནཱ་ད་ཧཱུྃ་ཡ
Chinese
如同观想心间和脐间生起宝瓶一般。首先，吸气时，观想鼻孔的气息呈现五种颜色，通过罗让（藏文：རོ་རྐྱང་）进入，在心间的孔穴汇聚，然后进入中脉，融入各个字形之中。 呼气时，观想五个字形放射出各自颜色的光芒，通过罗让（藏文：རོ་རྐྱང་）向上，从鼻尖幻化出无量供养天女。以此供养遍布十方无量刹土的诸佛菩萨，以及五部嘿噜嘎（Heruka）父尊母尊坛城。 吸气时，观想从所有这些坛城中，如同从一盏灯传递到另一盏灯一样，迎请五部嘿噜嘎（Heruka）坛城，通过鼻孔，经过罗让（藏文：རོ་རྐྱང་），从心间的孔穴进入中脉。收摄时，观想这些都融入到五个字形中，由更加炽盛的光芒净化五毒、五大、五蕴等所有需要净化的事物，从而能够成就五身、五智。 再次呼气时，观想从五个字形放射出各自颜色的光芒，通过罗让（藏文：རོ་རྐྱང་）从鼻孔而出，遍布所有外器内情，净化所有不净，将外器转化为宫殿，内情转化为嘿噜嘎（Heruka）的坛城。吸气时，观想将所有这些的加持力收摄回来，通过鼻孔，经过罗让（藏文：རོ་རྐྱང་），从心间的孔穴进入中脉。收摄时，观想融入到各个字形之中。像这样，通过具有生起和收摄观想的修习，练习七节风等多次。 最后，呼气时，观想五个字形的光芒通过罗让（藏文：རོ་རྐྱང་）从鼻孔而出，照射到显现为本尊和所依的外器内情上。吸气时，观想这些显现为自身和自身本尊，连同脉轮一起，从上下融化到四瓣莲花中。收摄时，观想莲花上的四个字形，也按顺时针方向融入到吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，摧破）字中，然后观想吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，摧破）字也从下往上依次消失，从足到那达（藏文：ནཱ་ད，梵文：nāda，nāda，声音），安住于空性光明之中，这是后破的禅定。 再次，当向外呼气时，观想从那达（藏文：ནཱ་ད，梵文：nāda，nāda，声音）开始，然后是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，摧破）字，以及四个字形，直到莲花。呼气时，观想脉轮、本尊身、外器内情，连同本尊坛城一起，都如幻如梦般显现。再次吸气时，按照之前的收摄次第进行。不特意收摄外在的显现，而是像镜子上落灰一样，观想自身从上下融化到莲花中，莲花连同四个字形融入到吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，摧破）字中，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，摧破）字融入到那达（藏文：ནཱ་ད，梵文：nāda，nāda，声音）中，那达（藏文：ནཱ་ད，梵文：nāda，nāda，声音）也消失得无影无踪，安住于空性光明之中，这是圆满持的禅定。再次，从光明之中，那达（藏文：ནཱ་ད，梵文：nāda，nāda，声音），吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，摧破）字又
English
It is like visualizing the vase-like state in the heart and navel. First, when inhaling, visualize the breath from the nostrils as having five colors, passing through Ro-kyang (Tibetan: རོ་རྐྱང་), gathering at the hole in the heart, and then entering the central channel, dissolving into the various letter forms. When exhaling, visualize the five letter forms radiating their respective colors of light, passing through Ro-kyang (Tibetan: རོ་རྐྱང་) upwards, and from the tip of the nose, emanate countless offering goddesses. With this, offer to all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the countless realms of the ten directions, as well as the mandala of the five families of Heruka fathers and mothers. When inhaling, visualize inviting the mandala of the five families of Heruka from all these mandalas, like transferring from one lamp to another, passing through the nostrils, through Ro-kyang (Tibetan: རོ་རྐྱང་), and entering the central channel from the hole in the heart. When gathering, visualize these all dissolving into the five letter forms, and the particularly blazing light purifies the five poisons, five elements, five aggregates, and all that needs to be purified, so that one can accomplish the five bodies and five wisdoms. Again, when exhaling, visualize the five letter forms radiating their respective colors of light, passing through Ro-kyang (Tibetan: རོ་རྐྱང་) and exiting from the nostrils, pervading all outer and inner phenomena, purifying all impurities, transforming the outer world into a palace and the inner beings into the mandala of Heruka. When inhaling, visualize gathering all the blessings of these back, passing through the nostrils, through Ro-kyang (Tibetan: རོ་རྐྱང་), and entering the central channel from the hole in the heart. When gathering, visualize dissolving into the various letter forms. Like this, through the practice of generation and gathering visualization, practice the seven-section wind and so on many times. Finally, when exhaling, visualize the light of the five letter forms passing through Ro-kyang (Tibetan: རོ་རྐྱང་) and exiting from the nostrils, shining on the outer and inner phenomena that appear as the deity and its support. When inhaling, visualize these appearing as oneself and one's own deity, along with the chakras, melting from above and below into the four-petaled lotus. When gathering, visualize the four letter forms on the lotus, also dissolving clockwise into the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Destroyer) syllable, and then visualize the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Destroyer) syllable also gradually disappearing from the bottom up, from the foot to the Nada (Tibetan: ནཱ་ད, Sanskrit: nāda, nāda, Sound), abiding in the state of emptiness and luminosity, this is the post-breakdown meditation. Again, when exhaling outwards, visualize starting from the Nada (Tibetan: ནཱ་ད, Sanskrit: nāda, nāda, Sound), then the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Destroyer) syllable, and the four letter forms, up to the lotus. When exhaling, visualize the chakras, deity body, outer and inner phenomena, along with the deity mandala, all appearing like illusions. Again, when inhaling, follow the previous order of gathering. Without intentionally gathering the external appearances, but like dust falling on a mirror, visualize oneself melting from above and below into the lotus, the lotus along with the four letter forms dissolving into the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Destroyer) syllable, the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Destroyer) syllable dissolving into the Nada (Tibetan: ནཱ་ད, Sanskrit: nāda, nāda, Sound), and the Nada (Tibetan: ནཱ་ད, Sanskrit: nāda, nāda, Sound) also disappearing without a trace, abiding in the state of emptiness and luminosity, this is the complete holding meditation. Again, from the state of luminosity, the Nada (Tibetan: ནཱ་ད, Sanskrit: nāda, nāda, Sound), the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Destroyer) syllable again --------------------------------------------------------------------------------