Tibetan
ལུས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ངག་དབེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་བུམ་པ་ཅན་བྱ། སེམས་དབེན་དམིགས་པ་ཧཱུྃ་ ལ་གཏད་དེ་རླུང་དབུ་མར་དྲིལ་བའི་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་མཆོག་གི་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པས་ཉམས་སྣང་སྐྱེད་དེ། ས་ཆུར་ཐིམ་པས་དུ་བ། ཆུ་མེར་ཐིམ་པས་སྨིག་རྒྱུ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ མེ་ཁྱེར། རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པས་མར་མེ། སེམས་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་པས་ཟླ་སྣང་། སེམས་བྱུང་མ་རིག་པར་ཐིམ་པས་ཉི་སྣང་། མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཐིམ་པས་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྣང་བ། 19-345 དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འཆར་སླར་སྣང་གསུམ་ལུག་ལྡོག་ཏུ་འཆར་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་མ་རིག་པ། དེ་ལས་སེམས་བྱུང་། དེ་ལས་སེམས། སེམས་རླུང་དང་བཅས་ པ་ལས་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་མངོན་སུམ་ དུ་འཆར་ལ། དེར་མ་ཟད་དུས་གསུམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་དག་མ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད་དེ། བློའི་བྱེ་བྲག་གིས་རིམ་དང་ཐོད་རྒལ་ཅིག་ཅར་ཅི་རིགས་སུ་འཆར་བ་ཡོད་ དོ། །གཉིས་པ་མཚན་བཅས་སྒྱུ་ལུས་ནི། གོང་སྨོས་ཙཎྜཱ་ལཱིའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པའི་གཞི་དབེན་གསུམ་ཁྱད་པར་བ་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས་རིག་མ་མཚན་ལྡན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ སྤྲུལ་པ་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟག་མེད་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་རིགས་གདོད་ནས་གནས་པ་ཉིད་སྣང་གསུམ་ལུག་འབྱུང་དང་། ལུག་ལྡོག་འོད་གསལ་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤར་ བས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱས་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་ཤིང་། རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བསྙན་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། 19-346 དངོས་དངོས་མེད། གཉིས་ཀ གཉིས་མིན་གྱི་མུ་བཞི་ལས་གྲོལ་བ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་མས་མ་གོས་པ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་དུ་སྣང་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དྭངས་གསལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། འདི་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔའི་གསུམ་པ་བདག་བྱིན་རླབས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་སོར་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། སློབ་བཤད་ལས་བྱུང་བའི་སྦས་དོན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱུས་སུ་མ་བརྟན་པར་གུད་དུ་སྦས་པས
Chinese
观想加持自身成就虹身金刚身。最后观想上师化为光融入自身。语观为金刚念诵的宝瓶气。心观专注于吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并将气融入中脉，通过拙火的结合生起四喜，从而产生觉受。地融入水，显现烟相。水融入火，显现阳焰。火融入风，显现萤火虫。风融入心，显现灯火。心融入心所，显现月光。心所融入无明，显现日光。一切无明融入空性，显现食日。 然后，一切皆显现为空性，如无云晴空。再次，三种显现如羊倒置般生起，一切皆从空性中生起无明，从无明中生起心所，从心所中生起心，心与气结合，从十二因缘所象征的幻身，到胜乐金刚（Chakrasamvara）父父佛母，所有面容和手势，以及坛城的轮盘，都各自在自证的智慧中显现。不仅如此，还要认为三时的一切内外器情，都无有遮蔽地显现。由于智慧的差别，可以次第或顿超，随各自情况显现。 第二，有相幻身：如上所述，从拙火瑜伽中生起的三种特殊基础空性圆满成就后，依靠具相明妃的事业手印，以及等持的幻化意手印，无漏之身的因，从本初就存在的三种显现，即羊之生起和羊之倒置，以及光明，都显现为金刚三身，从而无有遮蔽。超越了微尘的自性，由气心的精华所成就的身，具足令人目不暇给的相好，如镜中影像般，显现而无自性。 非实有，非非实有，从有无二俱，非有非无的四句中解脱。不为蕴、界、处之相所染污。仅显现为意之自性，智慧之身。成就具足一切殊胜的空性之身，清澈透明，无有阻碍，如彩虹一般。这是密集金刚（Guhyasamaja）五次第的第三，从自加持和金刚瑜伽母（Vajrayogini）的指鬘观修中生起的空色大手印，与一切最胜的意义相同。因为是从师教授中生起的甚深口诀，所以引导文等并未公开记载，而是秘密隐藏。
English
Visualize being blessed to achieve the rainbow body, the Vajra body. Finally, visualize the Lama dissolving into light and merging into yourself. The speech practice is the vase breathing of Vajra recitation. The mind practice is to focus on the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and by combining the winds into the central channel, generate the four joys of burning and dripping, thereby creating experiences. Earth dissolves into water, manifesting as smoke. Water dissolves into fire, manifesting as mirages. Fire dissolves into wind, manifesting as fireflies. Wind dissolves into mind, manifesting as a lamp. Mind dissolves into mental events, manifesting as moonlight. Mental events dissolve into ignorance, manifesting as sunlight. All ignorance dissolves into emptiness, manifesting as a solar eclipse. Then, everything appears as emptiness, like a cloudless sky. Again, the three appearances arise like a reversed sheep, from emptiness arises ignorance, from ignorance arises mental events, from mental events arises mind. Mind, together with wind, from the illusory body symbolized by the twelve links, to Chakrasamvara (胜乐金刚) father and mother, all faces and gestures, and the wheel of the mandala, each manifestly appears in the wisdom of self-awareness. Moreover, think that all pure and impure phenomena of the three times appear without obscuration. Due to the difference in wisdom, they may appear gradually or suddenly, as appropriate. Secondly, the illusory body with signs: As mentioned above, after the three special foundational emptinesses arising from the yoga of Caṇḍālī (拙火) are perfectly accomplished, relying on the action mudrā of a qualified consort, and the mind mudrā of the emanation of samādhi, the cause of the uncontaminated body, the three appearances that have existed from the beginning, namely the arising and reversing of the sheep, and luminosity, all appear as the three Vajras, thereby being without obscuration. Transcending the nature of minute particles, the body accomplished from the essence of wind and mind, adorned with signs and examples that cannot be fully appreciated, appears like a reflection in a mirror, appearing but without inherent existence. Neither real nor unreal, liberated from the four extremes of existence, non-existence, both, and neither. Unstained by the characteristics of the aggregates, elements, and sense bases. Appearing only as the nature of mind, the wisdom body. The form of emptiness, possessing all perfections, clear, transparent, and unobstructed, like a rainbow, will be accomplished. This is the third of the five stages of Guhyasamaja (密集金刚), the great mudrā of empty form arising from self-blessing and the finger rosary practice of Vajrayogini (金刚瑜伽母), which is the same in meaning as all the supreme perfections. Because it is a profound oral instruction arising from the teacher's teachings, it is not explicitly recorded in the instructional texts, but secretly hidden. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མཁས་པ་གླེགས་བམ་གྱིས་ཁེངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་ཏེ་རྣམ་པར་འཁྱམས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་ནི། དེ་ལྟར་མཉམ་བཞག་ཏུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་གསལ་སྣང་ཕྱིན་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། །སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ ལུས་འདི་རྩ་བའི་ཚིག་ཟིན་ལ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་ཚིག་རྐང་གཅིག་པོ་དེའི་ཤུགས་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ། བཞི་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། འཇའ་ལུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། 19-347 ཞེས་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་དག་སྒྱུ་ལུས་འདི་བསྒོམས་པས་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་དང་འདྲ་བར་སྙིགས་མའི་ལུས་སྦྲུལ་གྱི་ལྤགས་པ་བཞིན་དུ་བརྗེས་ཏེ་འཇའ་ཚོན་གྱི་ལུས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་ གྱུར་ནས་མཐར་ཐུག་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། །། ༄། །ལམ་གྱི་ཚོད་འཛིན་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་རང་སངས། གསུམ་པ་ལམ་གྱི་ཚོད་འཛིན་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་རང་སངས་ནི། མཚན་དུས་ རྨི་ལམ་འཕྲུལ་པ་རང་སངས་ནི། ཞེས་པ་ལམ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་རྨི་ལམ་དུ་མྱོང་བ་བརྟན་མི་བརྟན་གྱིས་ཚོད་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ལམ་གྱི་ཚོད་འཛིན་རྨི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བག་ཆགས་ ཀྱི་རང་གཟུགས་འཆར་བས་སམ་ཡུལ་གྱི་སྲོག་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་གནས་སུ་རླུང་སེམས་འདུ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྨི་ལམ་འབྱུང་ལ། དེའི་ལུས་ནི་རང་ལུས་འདི་ ལས་བྱེ་མ་བྱེ་གཉིས་འབྱུང་ཡང་། ངོ་བོ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཏེ། དེའང་ད་ལྟའི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་། དུས་དེར་ད་ལྟའི་ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་འདིའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བས་ཉིང་འཁྲུལ་ཏེ། དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ལ་གསུམ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ། 19-348 སྦྱང་བ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་བཟུང་བ་ལ། བཟུང་བ་དངོས་དང་། གེགས་སེལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་འབད་པས་དྲན་པའི་ལྕགས་དཀྱུས་བཟུངས། ཞེས་པ། ཉིན་པར་གྱི་དུས་སུ། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ནས། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་མམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལྡན་དུ་གསལ་བའི་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དབུ་མའི་ནང་དུ་པད་ ཉིའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་པདྨ་དམར་པོ་དང་། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་ བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་དམར་
Chinese
即使是精通经书的学者也无法完全理解，仍然会感到困惑。第三，后得的幻身： 如此在入定状态中，幻身的明相显现之后，在后得状态中，应将所有平凡的显现都以如幻的禅定转化为道用。虽然隐义的幻身在根本的词句中没有直接提及，但从获得果位的方式的唯一诗句的力量中可以看出。 ༈ 获得果位的方式： 第四，获得果位的方式：虹身法身将会获得。 19-347 如是修习清净幻身，如同国王Indrabhuti（因陀罗部底，印度乌仗那国王，莲花生大士的上师）一样，将衰朽的身体像蛇蜕皮一样脱去，变成具有八功德的虹身，最终获得无学双运至极清净的最高果位。 ༄། །道路的控制，梦境的错觉自然解脱： 第三，道路的控制，梦境的错觉自然解脱：夜晚梦境的错觉自然解脱。意思是说，通过在梦中体验道路的温度，来判断其稳定与否，这就是道路的控制，梦瑜伽。由于习气的自性显现，或者执着于境的命根，所以称为梦。这也是由于在脉轮处风心聚集方式的差异而产生梦境。其身体虽然是从这个自身中分离出来的，如同两份沙子，但其本质是风心的身体。它也追随现在身体的习气，所以也称为习气的身体。那时，由于现在虚假显现的习气的影响，会显现出各种在虚假中也未成立的显现，这就是极度的错觉。将其转化为道用，梦的教导有三：抓住梦境、 19-348 修习、果位。首先是抓住梦境，分为抓住梦境的真实和遣除障碍两种。首先是：以身语意三门努力抓住忆念的铁钩。意思是说，在白天，身体以毗卢七支坐法，观想自己是胜乐金刚（Chakrasamvara）父母或金刚瑜伽母（Vajrayogini）的身相，具有三脉四轮，在喉轮的中央，于中脉之中，莲花和日轮的座垫上，根本上师即是所有胜者的语金刚自性，无量光佛（Amitabha）（梵文：अमिताभ，Amitābha，无量光）身色红色，一面二臂，右手持红色莲花，左手持以莲花为柄的铃，与白色或红色的佛母...
English
Even scholars filled with scriptures do not fully understand and still wander in confusion. Third, the illusory body of subsequent attainment: Thus, in the state of meditative equipoise, after the clear appearance of the illusory body, in the state of subsequent attainment, all ordinary appearances should be taken onto the path with a samadhi like an illusion. Although the hidden meaning of the illusory body is not explicitly mentioned in the root words, it is indicated by the power of the single verse on how to obtain the fruit. ༈ How to Obtain the Fruit: Fourth, how to obtain the fruit: The rainbow body Dharmakaya will be obtained. 19-347 Thus, by meditating on this pure illusory body, like King Indrabhuti, one sheds the decaying body like a snake's skin, transforms into a rainbow body with eight qualities, and ultimately attains the supreme state of ultimate non-learning union, the most pure. ༄། །Control of the Path, Self-Liberation of Dream Illusions: Third, control of the path, self-liberation of dream illusions: 'Self-liberation of dream illusions at night.' This means that by experiencing the warmth of the paths in dreams, one judges whether it is stable or not, which is the control of the path, dream yoga. Because the nature of habitual patterns appears, or because one clings to the life force of objects, it is called a dream. This also arises from the difference in how wind and mind gather at the chakras. Although its body is separated from this own body, like two portions of sand, its essence is the body of wind and mind. It also follows the habitual patterns of the present body, so it is also called the body of habitual patterns. At that time, due to the influence of the habitual patterns of this present illusory appearance, various appearances that are not established even in illusion will appear, which is extreme illusion. Taking it onto the path, the dream instructions have three: grasping the dream, 19-348 practice, and fruition. First is grasping the dream, which is divided into the reality of grasping the dream and dispelling obstacles. First is: 'Grasp the iron hook of mindfulness with effort in the three doors.' This means that during the daytime, the body is in the seven-point posture of Vairochana, visualizing oneself as the body of Chakrasamvara (梵文：चक्रसंवरा，cakrasaṃvara，胜乐金刚) and consort or Vajrayogini (梵文：वज्रयोगिनी，vajrayoginī，金刚瑜伽母), with three channels and four chakras, in the center of the throat chakra, on a lotus and sun cushion within the central channel, the root guru is the speech vajra nature of all the victorious ones, Amitabha (梵文：अमिताभ，Amitābha，无量光) with a red body, one face, and two arms, the right hand holding a red lotus, and the left hand holding a bell with the lotus as its handle, with a white or red consort... --------------------------------------------------------------------------------