Tibetan
ི་འཁྲུལ་སྣང་གིས་མགོ་འཁོར་བར་འདུག་བསམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ ལའང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། རྙེད་པ་ལ་དགའ་ན་ནོར་རྫས་འདི་དགྲ་འདྲེའི་གཡབ་མོ་བསྲུང་བརྐྱང་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་མ། ལན་གཅིག་འབྱོར་ཀྱང་ཐ་མར་རྒུད་པ་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ ཡིན་པས་འཁྲུལ་པའི་མགོ་བསྐོར་དུ་འདུག་བསམ་པ་དང་མ་རྙེད་ན་མི་དགའ་བ་མི་དགོས་ཏེ་ནོར་མེད་ན་དགྲ་དང་བྲལ་ཞིང་བསྲུང་གསོག་མི་དགོས་པས་དལ་ལ་སྔར་བསགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་མི་ འཛད་པས་ཨ་རེ་དགའ་བསམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བོགས་འདོན་དུ་འཆི་བ་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་ཞིག་བསྒོམས་པས་ཞེན་པ་དབང་མེད་དུ་ལྡོག་ཅིང་སྙོམས་ལས་ལེ་ལོར་མི་སྡོད། ཆགས་སྡང་ངང་གིས་གྲོལ་བ་ཞིག་ཡོང་ངོ་།། །། 19-341 ༈ དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། རྣམ་དག་སྒྱུ་ལུས། གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི། སྣོད་བཅུད་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་བའི་དོན་གྱིས་ན་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བྱ་ལ། དེའང་ཕུང་ ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་ཕྱིར་ཡིན་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་པས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་ཏེ་སྣོད་ བཅུད་ལྟར་གསལ་བས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་ཤིང་ལྷ་ཡང་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་གྱ་ནོམས་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྟོག་པ་སྦྱང་བར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རང་ཉིད་དཔལ་ འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཉམས་བདེ་བ་ཆེན་ པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ། སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་མམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་འགྱིང་ལོག་ཏུ་བྲིས་པ་མེ་ལོང་ནང་དུ་འཆར་བཅུག་ནས་དེ་ལ་མིག་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་། ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་བདེར་གྱུར་པ་ན་མེ་ལོང་དང་རང་གི་བར་དུ་དེ་འདྲ་བ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ། དེ་ལ་གོམས་པ་དང་། རང་དེ་འདྲ་བ་བསྒོམ་ལ། མཐར་སྣང་ཚད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྒོམ། 19-342 དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་བློས་བཏག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། མིག་ཡོར་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། བྲག་ཆ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ ཁྱེར་དང་། མིག་འཕྲུལ་དང་། འཇའ་ཚོན་དང་། གློག་དང་། ཆུ་བུར་དང་། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་བོ།། །། གསུམ་པ་རྣམ་དག་སྒྱུ་ལུས་ སམ་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་ལུས་ནི། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་བསལ་ཏེ་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་དག་པར་བཞག་ཀྱང་། ངོ་བོ་རྟོག་པས་བཏག་པའི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ མིན་ལ། འ
Chinese
我认为，我们被幻觉所迷惑，对于痛苦也应如此理解。如果因获得而高兴，那么这些财物就像妖魔的诱饵，是守护、积攒等痛苦的根源。即使一时获得，最终也会衰败，因为这是无常的本性，所以要认为自己被幻觉所迷惑。如果没有获得也不要不高兴，因为没有财物就远离了敌人，无需守护积攒，悠闲自在，以前积累的福报也不会耗尽，真是令人高兴。为了充分利用这些，要观修死亡刺痛内心，这样执着就会不由自主地消退，也不会停留在懈怠懒惰中。自然而然地就会消除贪恋和憎恨。 清净幻身和极清净幻身。 第二，清净幻身是指将不清净的器情世界显现转化为清净的本尊坛城，并通过修持来理解其意义，因此称为清净幻身。这是为了证悟所有蕴、界、处原本就是本尊的自性，通过确定其道理并进行观修，生起特殊的幻化三摩地，像器情世界一样清晰显现，从而净化对平凡显现的执着，并将本尊也确定为显空如幻，从而净化对庄严本尊的执着。这是净化的次第，即观修自己为胜乐金刚（Chakrasamvara）及其明妃的生起次第，形象清晰，忆念清净，我慢稳固，本体空性，自性无别，体验大乐。有时，将胜乐金刚父母或金刚瑜伽母（Vajrayogini）的画像倒置，使其显现在镜子中，然后将注意力集中于此。当在心中容易显现时，就在镜子和自己之间观想同样的形象。习惯之后，观想自己也变成那样。最终，观想一切显现都如此。 所有这些都只是自己虚构的，并非真实存在，而是如幻如化，如同水月、阳焰、海市蜃楼、梦境、山谷回声、乾闼婆城、魔术、彩虹、闪电、水泡、镜中影像等十二种幻象的比喻，要学习如此观修。 第三，极清净幻身或圆满次第幻身是指，虽然清净幻身通过消除平凡显现并观想为本尊而安立为清净，但其本质仍然是分别念虚构的观修，因此并非真正清净。
English
I think we are being deceived by illusions, and we should understand suffering in the same way. If you are happy to get it, then these properties are like the bait of demons, the root of suffering such as guarding and accumulating. Even if you get it for a while, it will eventually decline, because this is the nature of impermanence, so you must think that you are being deceived by illusions. If you don't get it, don't be unhappy, because without wealth, you are far away from enemies, and you don't need to guard and accumulate. You are leisurely and comfortable, and the merits you have accumulated before will not be exhausted, which is really gratifying. In order to make full use of these, meditate on the death that stings the heart, so that attachment will retreat involuntarily, and you will not stay in sloth and laziness. Naturally, greed and hatred will be eliminated. Pure Illusory Body and Extremely Pure Illusory Body. Second, the Pure Illusory Body refers to transforming the impure appearance of the vessel and sentient beings into the pure mandala of the deity, and understanding its meaning through practice, hence it is called the Pure Illusory Body. This is to realize that all aggregates, elements, and sources are originally the nature of the deity. By determining the reason and meditating, a special illusory samadhi arises, appearing as clear as the vessel and sentient beings, thereby purifying the attachment to ordinary appearances, and also determining the deity as emptiness and illusion, thereby purifying the attachment to the magnificent deity. This is the order of purification, that is, meditating on oneself as the generation stage of Chakrasamvara and his consort, with clear images, pure memory, firm pride, empty essence, inseparable nature, and experiencing great bliss. Sometimes, an image of Chakrasamvara parents or Vajrayogini is drawn upside down and made to appear in a mirror, and then attention is focused on it. When it becomes easy to appear in the mind, visualize the same image between the mirror and oneself. After getting used to it, visualize oneself also becoming like that. Finally, visualize all appearances in the same way. All of these are just fabrications of one's own mind, not truly established, but like illusions, like the moon in water, mirages, mirages, dreams, echoes in valleys, cities of gandharvas, magic, rainbows, lightning, water bubbles, and reflections in mirrors, which are like the twelve metaphors of illusions, and one should learn to meditate in this way. Third, the Extremely Pure Illusory Body or the Completion Stage Illusory Body refers to the fact that although the Pure Illusory Body is established as pure by eliminating ordinary appearances and visualizing it as a deity, its essence is still a meditation fabricated by conceptual thoughts, so it is not truly pure. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དི་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས། རྟོག་པས་མ་བཏགས་པར་པྲ་ཕབས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པས་རྣམ་དག་སྒྱུ་ལུས་སམ་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། སྔགས་བླ་ མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དངོས་ཡིན་ཞིང་། དེའང་ཙཎྜཱ་ལིའི་འབར་སྣང་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མཆོག་གི་ ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིར་ཐིམ་པའི་འབར་འཛག་གི་ཞུ་བདེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལས་མཆོག་གི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ། དེ་ལས་སེམས་དབེན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལས་ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་པོ་བ་འགྲུབ། 19-343 དེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་དྲི་བྲལ་དུ་བྱས་པའི་མཐར་སྒྱུ་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ལམ་དུ་བྱ་བ་ལ་གཉིས། མཉམ་བཞག་སྒྱུ་ལུས་ དང་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དང་པོ་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་ལུས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཚན་མེད་སྒྱུ་ལུས་ནི། ལུས་དབེན་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་གྱིས་འཁོད་ལ། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞལ་བཞི་ ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་འཁྱུད་པ་འཁོར་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་ན་ལེགས་ཤིང་མི་ནུས་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ནང་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཨ་ཧཾ་དང་ བཅས་པ་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཀ་འོད་ལྔ་འཕྲོ་བ་བསྒོམ། སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་དབང་བྱ་ བ་དང་བཅས་གདན་གསུམ་ལྷར་གདོད་ནས་གྲུབ་པ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི། སྐྱབས་གསུམ་འདུས་པ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀཿནམ་མཁའ་མདོག་ ཅན་སྤྱན་གསུམ་པ་ཡིད་ཙམ་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་བསྣམས་པ་ལ་འཁྱུད་པ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་ཞིང་སྟག་གི་ལྤགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། 19-344 སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་གྱི་སྐུ་ཅན་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་འབར་བར་བཞུགས་པར་བསམ། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ། རང་རིག་བླ་མར་རྟོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སོགས་ཀྱིས་ཡན་ ལག་བདུན་པ་འབུལ། ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ གདབ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་བབས། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། དག་པའི་སྒྱུ་
Chinese
此乃由气心之清净所成之身，看似未经概念造作而自然显现，故称之为清净幻身或圆满次第幻身。此无上瑜伽独有之幻身，实为气心受加持之道次第。由拙火彻底炽燃，智慧之气融入中脉，不断产生融乐，从而生起四喜。由此生起特殊之空性心，进而成就具足五种功德之幻身。 最终，以光明净除垢染，成就殊胜幻身，此即称为双运身。如是修持之道有二：等持幻身与后得幻身。初者，等持幻身又分二。首先，无相幻身：以身远离之七支坐法安住，观想自身为四面十二臂之胜乐金刚，与金刚亥母相拥，并观想其眷属，若不能，则观想自身为乐空双运之本尊，明观身内三脉四轮及阿吽等。于心轮中央，观想蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），放出五色光芒。于头顶，观想莲花日月食星四层座垫，其上安住由五蕴、十二处、十八界及业力所化之三座本尊。彼乃一切种姓之主宰，一切坛城之蓝图，三宝之总集，具德上师金刚萨埵黑汝嘎，身蓝色，三目，略带忿怒相，双手持金刚铃杵，拥抱红色金刚亥母，亥母手持钺刀和颅碗，以六种骨饰庄严，身着虎皮裙，双足金刚跏趺坐。 观想其为显空彩虹之身，安住于光蕴之中。以‘空性于汝身中无’等偈颂顶礼。以自识为上师而顶礼。以‘自证乃上师’等偈颂献上七支供。祈请遍主具德上师：祈请加持速疾成就清净幻身、双运虹身金刚身。如是祈请。从上师父母之交合处降下巨大之红白菩提心流，从自身顶门进入，充满三脉四轮等全身。清净之幻身。
English
This body is formed from the purity of wind and mind. It appears as if naturally manifested without conceptual fabrication. Therefore, it is called the pure illusory body or the complete stage illusory body. This unique illusory body of Anuttarayoga is actually the path of wind and mind being blessed. From the complete blazing of Caṇḍālī, the supreme wisdom wind dissolves into the Avadhūti, and the bliss of melting continuously arises, giving rise to the four joys. From this arises a special emptiness mind, and then the illusory body with five special qualities is accomplished. Finally, the special illusory body is accomplished by purifying defilements with the clear light of meaning, and this is called the Yuganaddha body. There are two ways to practice this path: the Samahita illusory body and the post-meditation illusory body. First, the Samahita illusory body has two aspects. First, the formless illusory body: abide in the seven-point posture of Vairochana. It is good to visualize oneself as the four-faced, twelve-armed Chakrasamvara, embracing Vajrayogini, along with the retinue. If one cannot do that, then visualize oneself as the innate father and mother, clearly visualizing the three channels and four chakras in the body, along with A and Hum. In the center of the heart chakra, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) radiating five-colored light. On the crown of the head, visualize a lotus, sun, moon, eclipse star, and four demons stacked as a seat. On that seat, the three seats of the aggregates, elements, sense bases, and actions are originally accomplished as deities. He is the master of all families, the blueprint of all mandalas, the embodiment of the Three Jewels, the glorious Vajrasattva Heruka, sky-colored, with three eyes, slightly wrathful, holding a vajra and bell in his two hands, embracing the red Vajravarahi, who holds a curved knife and skull cup, adorned with six bone ornaments, wearing a tiger skin loincloth, sitting in the vajra posture. Visualize him as a body of rainbow light, residing in a mass of light. Pay homage with verses such as 'Emptiness is not in your body.' Pay homage by realizing self-awareness as the guru. Offer the seven-limb prayer with verses such as 'Self-realization is the guru.' Pray to the all-pervading glorious guru: Please bless me to quickly attain the pure illusory body, the Yuganaddha rainbow body, the Vajra body. Pray in this way. From the union of the guru father and mother, a great stream of red and white bodhicitta descends, entering from the crown of one's head, filling the entire body, including the three channels and four chakras. The pure illusory body. --------------------------------------------------------------------------------