Tibetan
སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམ་མོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྦྱང་པ་ནི། གཟུགས་རྣམས་སྣང་སྟོང་སྒྲ་རྣམས་བྲག་ཆར་ལྟོས། ཞེས་པ་ནས། ཞེན་མེད་སྤྱོད། ཅེས་ པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པའི་དོན། དང་པོ་ལུས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྒྱུ་མར་སྦྱང་པ་ནི། དེ་ཡང་མེ་ལོང་དྭངས་པ་ལ། རང་གི་བཞིན། བར་ན་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་གསུམ་ཚོགས་པས་གཟུགས་ བརྙན་འཆར་ཡང་དོན་ལ་མེད་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་ལུས་སུ་གྲུབ་ཀྱང་དོན་ལ་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་དང་ མཚུངས་པའོ་སྙམ་པ་དང་། གཉིས་པ་ངག་བྲག་ཅ་ལྟར་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བ་ནི། ལུང་ཁུག་དོག་པོའི་བྲག་དང་། མིས་འབོད་པའི་སྐད་གཉིས་ཚོགས་པ་ལས་བྲག་ཅའི་སྒྲ་འབྱུང་ཡང་དོན་ལ་མེད་པ་བཞིན་དུ། 19-339 ལུས་སེམས་བརྗོད་འདོད་ཚོགས་པ་ལས་ངག་གི་སྒྲ་སྐད་འབྱུང་ཡང་དོན་མེད་དེ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པ་དང་། གསུམ་པ་སེམས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བ་ནི། འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་གསལ་ཡང་ སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་བདེན་མེད་སྟོང་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ་སྙམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་། སྐབས་སུ་མེ་ལོང་དྲི་ མ་མེད་པ་མདུན་དུ་བཞག་པ་ལ་རང་གི་གཟུགས་འཆར་དུ་བཅུག་ནས། དེ་ལ་བསྟོད་སྨད། བདེ་མི་བདེ། སྙན་མི་སྙན། སྦྱིན་འཕྲོག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བའི་གཏམ་བྱས་པས་དགའ་མི་ དགའ་འམ་ཆགས་སྡང་ཨེ་འདུག་བལྟས་པས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དགའ་མི་དགའ་དང་ཆགས་སྡང་མེད་པ་བཞིན་དུ་རང་ལའང་སྦྱར་ཏེ། དེའང་རང་གི་ལུས་འདི་སྣང་ཡང་བདེན་ པར་མ་གྲུབ་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་ཆོས་མཚུངས་པས། བསྟོད་སྨད། བདེ་མི་བདེ། སྙན་མི་སྙན། སྦྱིན་འཕྲོག་གང་ལའང་དགའ་མི་དགའ་དང་། ཆགས་སྡང་བྱ་དོན་མི་འདུག་སྙམ་པས་གཞན་གྱིས་བསྟོད་ར་གཏོང་བ་ ལ་དགའ་བ་དང་། སྨད་ར་གཏོང་བ་ལ་ཞེ་མི་སྡང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བརྒྱད་རོ་སྙོམས། གལ་ཏེ་རོ་མི་སྙོམ་པར་འདུག་ན། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཡོད་ནས་བསྟོད་ན་བརྗེད་པས་ལྷག་ཏུ་མི་འགྲོ་བས་དགའ་བར་མི་རིགས། 19-340 མེད་ནས་བསྟོད་ན་ཚིག་སྟོང་གི་ཕྱེ་གཏོར་གྱིས་གང་ཡང་མི་ཕན་པས་དགའ་དོན་མེད། སྐྱོན་དེ་ཡོད་ནས་སྨད་ན་རང་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་གཞན་གྱིས་དྲངས་པོར་བརྗོད་པ་ཙམ་ལ་ཞེ་སྡང་ དོན་ཅི་ཡང་མེད། མེད་ནས་སྨད་ན་དེས་གང་ཡང་མི་གནོད་པས་ཞེ་སྡང་མིེ་དགོས་སྙམ་དུ་བསྒོམ། སྙན་མི་སྙན་ལའང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྒོམ། བདེ་སྐྱིད་ལ་དགའ་བ་ལ་ལུས་བེམ་པོའི་རོ་ དང་། ངག་བྲག་ཆ་དང་། སེམས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་འདྲ་བས་བདེ་རྒྱུ་དང་སྐྱིད་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད། མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པའ
Chinese
观修如幻八喻。特别是修习方面，如‘诸色观为空，诸声观为谷响’等，直至‘无执而行’所揭示的意义。首先，将身体修习如镜中之影像：如同清澈的镜子，自身的容貌，中间没有遮蔽物三者聚合，影像便会显现，但实际上并不存在。同样，自己的身体也是父母的因缘和无明的错觉意识三者聚合而形成的，但实际上并不存在，与影像相同。其次，将语言修习如谷响：如同狭窄山谷的岩石和人的呼喊声二者聚合，便会产生谷响，但实际上并不存在。同样，身、语、意、表达欲望聚合，便会产生语言的声音，但实际上没有意义，如同谷响。第三，将心修习如彩虹：如同彩虹颜色鲜艳，但其本质不离空性。同样，心的各种显现虽然千差万别，但其本质是无实、空明的。因此，修习身、语、意三者如幻。有时，将一面干净的镜子放在面前，让自己的形象显现在镜中，然后对它进行赞美或贬低，感受快乐或不快乐，说悦耳或不悦耳的话，给予或剥夺，即与世间八法相关联的言语。观察它是否高兴或不高兴，是否有贪恋或嗔恨。无论说什么，镜中的影像都不会高兴或不高兴，也不会有贪恋或嗔恨。同样，也应将此应用于自身。因为自己的身体虽然显现，但并非真实存在，与影像的性质相同。因此，对于赞美或贬低，快乐或不快乐，悦耳或不悦耳，给予或剥夺，都不应感到高兴或不高兴，也不应产生贪恋或嗔恨。不应因他人赞美而高兴，也不应因他人贬低而生气。同样，对世间八法应保持平等心。如果不能保持平等心，如果是因为自己有功德而被赞美，那么记住这些功德并不会使功德增加，因此不值得高兴。如果没有功德而被赞美，那么这只是空洞的赞美，没有任何益处，因此没有高兴的理由。如果自己确实有缺点而被贬低，那么别人只是如实地说出了自己的缺点，没有什么可生气的。如果没有缺点而被贬低，那么这对自己没有任何损害，因此不需要生气。对于悦耳或不悦耳的言语，也应如此修习。对于快乐和幸福，因为身体如木石，语言如谷响，心如虚空，所以没有什么可快乐或幸福的。将不存在的事物执着为存在，这才是痛苦的根源。 与幻术的八个比喻相似地禅修。特别是，修习的特定方法是，从‘将所有形式视为显现即空，将所有声音视为山谷回音’到‘无执着地行动’所指示的意义。首先，将身体修习为如镜中影像的幻术：就像一面清晰的镜子，自己的面容，以及中间没有阻碍这三者聚集在一起，影像就会显现，但实际上并不存在。同样，自己的身体也是由父母的因缘和无明的错觉意识这三者聚集在一起而形成的，但实际上并不存在，与影像相似。其次，将语言修习为如山谷回音的幻术：就像狭窄山谷的岩石和人的呼喊声这二者聚集在一起，就会产生山谷回音，但实际上并不存在。同样，身体、语言、意念和表达的欲望聚集在一起，就会产生语言的声音，但实际上没有意义，就像山谷回音。第三，将心修习为如彩虹的幻术：就像彩虹的颜色鲜艳，但其本质不离空性。同样，心的各种显现虽然千差万别，但其本质是无实、空明的。因此，修习身、语、意三者如幻。有时，将一面干净的镜子放在面前，让自己的形象显现在镜中，然后对它进行赞美或贬低，感受快乐或不快乐，说悦耳或不悦耳的话，给予或剥夺，即与世间八法相关联的言语。观察它是否高兴或不高兴，是否有贪恋或嗔恨。无论说什么，镜中的影像都不会高兴或不高兴，也不会有贪恋或嗔恨。同样，也应将此应用于自身。因为自己的身体虽然显现，但并非真实存在，与影像的性质相同。因此，对于赞美或贬低，快乐或不快乐，悦耳或不悦耳，给予或剥夺，都不应感到高兴或不高兴，也不应产生贪恋或嗔恨。不应因他人赞美而高兴，也不应因他人贬低而生气。同样，对世间八法应保持平等心。如果不能保持平等心，如果是因为自己有功德而被赞美，那么记住这些功德并不会使功德增加，因此不值得高兴。如果没有功德而被赞美，那么这只是空洞的赞美，没有任何益处，因此没有高兴的理由。如果自己确实有缺点而被贬低，那么别人只是如实地说出了自己的缺点，没有什么可生气的。如果没有缺点而被贬低，那么这对自己没有任何损害，因此不需要生气。对于悦耳或不悦耳的言语，也应如此修习。对于快乐和幸福，因为身体如木石，语言如谷响，心如虚空，所以没有什么可快乐或幸福的。将不存在的事物执着为存在，这才是痛苦的根源。
English
Meditate on the eight similes of illusion. In particular, the specific practice is from 'View all forms as appearance-emptiness, view all sounds as echoes' up to 'Act without attachment,' which reveals the meaning. First, train the body as an illusion like a reflection in a mirror: Just as a clear mirror, one's own face, and the absence of obstructions in between come together, an image appears, but in reality, it does not exist. Similarly, one's own body is formed by the combination of the causes and conditions of parents and the deluded consciousness of ignorance, but in reality, it does not exist, being similar to a reflection. Second, train speech as an illusion like an echo: Just as the narrow rock of a valley and a person's call come together, an echo arises, but in reality, it does not exist. Similarly, the combination of body, mind, speech, and the desire to express produces the sound of language, but it is meaningless, like an echo. Third, train the mind as an illusion like a rainbow: Just as the colors of a rainbow are clear, but its nature does not go beyond emptiness, similarly, the various manifestations of the mind appear in various ways, but its nature is unreal, clear emptiness. Therefore, train the three—body, speech, and mind—as illusions. Sometimes, place a clean mirror in front of you and allow your image to appear in it. Then, praise or criticize it, experience happiness or unhappiness, speak pleasant or unpleasant words, give or take away, engaging in talk related to the eight worldly concerns. Observe whether it is happy or unhappy, whether there is attachment or aversion. No matter what is said, the reflection in the mirror is neither happy nor unhappy, and there is no attachment or aversion. Similarly, apply this to yourself. Because your own body, although it appears, is not truly established, being similar in nature to a reflection, there is no reason to be happy or unhappy, attached or averse to praise or criticism, happiness or unhappiness, pleasant or unpleasant words, giving or taking away. Do not be happy when others praise you, and do not be angry when others criticize you. Similarly, maintain equanimity towards the eight worldly concerns. If you cannot maintain equanimity, if you are praised because you have qualities, remembering those qualities will not increase them, so there is no reason to be happy. If you are praised without having qualities, then it is just empty praise that does not benefit you in any way, so there is no reason to be happy. If you are criticized for having faults, then others are simply stating your faults truthfully, and there is no reason to be angry. If you are criticized without having faults, then it does not harm you in any way, so there is no need to be angry. Meditate similarly on pleasant and unpleasant words. Regarding happiness and joy, because the body is like a corpse, speech is like an echo, and the mind is like empty space, there is nothing to be happy or joyful about. Grasping at what does not exist as if it does is the root of suffering. Meditate in a way that is similar to the eight examples of illusion. In particular, the specific training is from 'View all forms as appearance-emptiness, view all sounds as echoes' up to 'Act without attachment,' which reveals the meaning. First, train the body as an illusion like a reflection in a mirror: Just as a clear mirror, one's own face, and the absence of obstructions in between come together, an image appears, but in reality, it does not exist. Similarly, one's own body is formed by the combination of the causes and conditions of parents and the deluded consciousness of ignorance, but in reality, it does not exist, being similar to a reflection. Second, train speech as an illusion like an echo: Just as the narrow rock of a valley and a person's call come together, an echo arises, but in reality, it does not exist. Similarly, the combination of body, speech, mind, and the desire to express produces the sound of language, but it is meaningless, like an echo. Third, train the mind as an illusion like a rainbow: Just as the colors of a rainbow are clear, but its nature does not go beyond emptiness, similarly, the various manifestations of the mind appear in various ways, but its nature is unreal, clear emptiness. Therefore, train the three—body, speech, and mind—as illusions. Sometimes, place a clean mirror in front of you and allow your image to appear in it. Then, praise or criticize it, experience happiness or unhappiness, speak pleasant or unpleasant words, give or take away, engaging in talk related to the eight worldly concerns. Observe whether it is happy or unhappy, whether there is attachment or aversion. No matter what is said, the reflection in the mirror is neither happy nor unhappy, and there is no attachment or aversion. Similarly, apply this to yourself. Because your own body, although it appears, is not truly established, being similar in nature to a reflection, there is no reason to be happy or unhappy, attached or averse to praise or criticism, happiness or unhappiness, pleasant or unpleasant words, giving or taking away. Do not be happy when others praise you, and do not be angry when others criticize you. Similarly, maintain equanimity towards the eight worldly concerns. If you cannot maintain equanimity, if you are praised because you have qualities, remembering those qualities will not increase them, so there is no reason to be happy. If you are praised without having qualities, then it is just empty praise that does not benefit you in any way, so there is no reason to be happy. If you are criticized for having faults, then others are simply stating your faults truthfully, and there is no reason to be angry. If you are criticized without having faults, then it does not harm you in any way, so there is no need to be angry. Meditate similarly on pleasant and unpleasant words. Regarding happiness and joy, because the body is like a corpse, speech is like an echo, and the mind is like empty space, there is nothing to be happy or joyful about. Grasping at what does not exist as if it does is the root of suffering. --------------------------------------------------------------------------------