Tibetan
་བས་ནཱ་དའི་རང་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། མདོར་ན་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རིས་མེད་པར་མཐར་ཐུག་གི་བར་ དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་རྡོར་ལས། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང་། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པས་གསུངས་ཤིང་། །ནཱ་རོའི་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ཀྱང་། ལྟེ་བར་ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་གནས། ། སྙིང་གར་ཡང་ནི་བསྒྲེང་སྟེ་གནས། །རྟག་ཏུ་སྟོང་པའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། །མཁས་པས་རྟག་ཏུ་བཟློག་པར་བྱ། །སྒོམ་དང་བཟླས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ངག་གི་ལམ་ནས་ཞུགས་གྱུར་ན། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ། 17-450 ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། བཟླས་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་དང་། དེ་གདངས་སུ་ཕྱིན་པར་འདོན་པའི་ཚུལ་ལ་མི་བྱ་བར། ཐམས་ཅད་དུ་འགོག་པ་ མེད་ཅིང་བཅོས་མ་དང་བྲལ་བ་ལས་རླུང་སྔགས་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་བཟླས་པར་བཞག་པ་སྟེ། དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བཟླས་པ་ནི། །རང་བཞིན་མེད་པ་མཛེས་པ་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཏབ་པས། ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་བས་ན་སྟོང་པ་གསུམ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བརྡས་བསྙད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ལྷ་ཞེས་པ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ན་ལ་མི་ བཟུང་གིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་འགོག་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་སྟེ། ལ་ཝ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བསམ་པ་དང་བའི་རྒྱུན་ལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལེགས་པར་འབྱུང་ བ་གང་། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བཀག་པས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་དྲི་མ་བྲལ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པར། །གསང་བ་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་མགོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སུ་རིམ་བཞིན་ས་བཟུང་སྟེ། ཁུ་བ་གྱེན་དུ་སོང་ཞིང་ཁྲག་ཀྱང་འོག་ཏུ་འགྲོ་ལ་ཚངས་དབྱངས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལས། 17-451 སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དྲི་མ་བྲལ་བ་གང་གིས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་ལ་ལྷག་གནས་སུ་བྱ་བ་བདེ་ཆེན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་ནི། དེ་ཡང་ ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྔོན་ནང་བར་གྱི་དུས་ལ་སོགས་པར་ཀླད་རྒྱ་དང་ཐོད་པའི་བར་དུ་སོར་གཉིས་ཙམ་གྱི་བར་སྟོང་འབྱུང་ལ། ཟས་ཟོས་ནས་དེ་དག་འབྱར་བར་འགྱུར་ བས། དེའི་དུས་སུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་གནས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ལུས་གནད་དང་། རླུང་དག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ ལོའི་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་ཀླད་པ་དང་། ཐོད་པའི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྒོ་ངའི་དབྱིབས་ཅན་རྩེ་སོར་གཉིས་ཙམ་པ་འགྲེང་སྟབས་སུ་གནས་པའི་འོག་ཏུ་བུ་ག་གཏོད་པ་ལ། རྩྭ་
Chinese
因此，那达（Nāda，声音）的自生之声，以各种形式，简而言之，所有稳定和运动的事物，都显现为无尽的时轮金刚（Kālacakra）之轮，直至最终。 《喜金刚本续》（Hevajra Tantra）中说：'吉祥的如来（Tathāgata）已逝，如是再次逝去。' 纳若巴（Nāropa）的道歌中也说：'脐中有水树之心，心中亦有竖立之物。此乃常空的门，智者应常反观。通过禅定和念诵的差别，若从语道进入，必能成就，对此毫无疑问。' 如是念诵，念诵之法亦是如此，并非以文字和声音的形式念诵，而是完全无碍、不做作，风和咒语不可分离地念诵。如是说：'了悟意义的念诵，是无自性的庄严。三世诸佛所赞叹，此乃金刚念诵。' 因此，三空以三个字母的象征来表示。此处所说的‘本尊’，并非仅指具有面容和手印的形象，而是指智慧的自显，如水中月般无碍显现的一切。如拉瓦巴（Lāva pāda）所说：'在清净的意念流中，智慧完美显现，如水中之月，虽显现却非真实存在。' 《后续本续》（Uttara Tantra）中说：'通过控制气息和努力，在清净无垢的坛城中，如来之影像真实显现。秘密之处、脐轮、心轮、喉轮、头顶轮依次占据位置，精液向上升，血液向下流，从不可摧毁的梵穴中，身语意三金刚和无垢之物，由谁来示现？即是如来。' 第二，将明点作为本尊安住之处，即大乐之风瑜伽。这与饮食无关，在之前、之中、之后的时间里，头盖骨和颅骨之间会出现两指宽的空间。进食后，这些空间会闭合，因此必须在此时进行。除了保持金刚跏趺坐姿外，身体姿势和净化气息等都如前进行。在顶轮中心的正下方，头盖骨和颅骨之间，观想一个白色明点，呈卵形，尖端向上，大约两指宽，在其下方打开一个孔。
English
Thus, the self-sounding sound of Nāda (sound), in all its forms, in short, all that is stable and moving, appears as the endless wheel of Kālacakra (Wheel of Time) until the very end. The Hevajra Tantra says: 'The glorious Tathāgata (Thus-Gone One) has passed away, and thus passes away again.' The path of Nāropa also says: 'In the navel dwells the heart of the water tree, and in the heart also dwells that which is erected. This is the ever-empty door, which the wise should always reverse. Through the difference of meditation and recitation, if one enters through the path of speech, accomplishment will surely occur, there is no doubt about this.' Thus it is meditated upon, and the method of recitation is also the same, not to be done in the manner of uttering letters and sounds, but to establish the recitation as the inseparable union of wind and mantra, free from all obstruction and artificiality. It is said: 'The recitation that understands the meaning is the beauty of no-self-nature. Established by the Buddhas of the three times, that is called the Vajra recitation.' Therefore, the three emptinesses are indicated by the symbols of the three letters. Here, the term 'deity' does not only refer to forms with faces and hands, but to all that arises unhindered like a reflection of the moon in water, the self-manifestation of wisdom. As Lāva pāda said: 'In the stream of pure thought, whatever wisdom arises well, is like the moon in water, it is present but not truly existent.' As stated in the Uttara Tantra: 'By restraining the breath and effort, in the pure and stainless maṇḍala (circle), the image of the Buddha truly appears. The secret place, the navel, the heart, the throat, the head, and the vajra (diamond) each occupy their respective positions. The semen ascends, and the blood descends, and from the indestructible Brahma aperture, who reveals the three vajras (diamonds) of body, speech, and mind, and that which is stainless? It is the Buddha himself.' Second, to make the bindu (drop) the abiding place of the deity, is the yoga of the great bliss wind. This is unrelated to the activity of eating, and in the time before, during, and after, a space of about two fingers appears between the skull and the cranium. After eating, these spaces will close, so it must be done at this time. Except for maintaining the vajra (diamond) posture, the body posture and purification of the breath, etc., are done as before. Directly below the center of the crown chakra (wheel), between the skull and the cranium, visualize a white bindu (drop), shaped like an egg, with the tip pointing upwards, about two fingers wide, and open a hole below it. -------------------------------------------------------------------------------- དྷཱུ་ཏཱིའི་
Tibetan
རྩེ་མོ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་བསམ་ནས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལྟེ་བར་འདུས་པ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐིག་ལེ་དེར་ཐིམ་པར་དམིགས་པ་ལ་བསམ་གཏན་དུ་བྱའོ། །དེར་སེམས་ཐིག་ལེ་རླུང་རྣམས་ འོད་གསལ་དུ་རོ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་པར་བརྟན་པར་བྱས་པ་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ཏེ། རང་དབང་རིན་ཆེན་དག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། ། 17-452 སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སེམས་ཟིན་ན་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གང་དུ་ཐིག་ལེ་བསམས་པས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ བཟོད་པ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལྕེ་ཆུང་གི་བདུད་རྩི་གཞིབ་པ་འཆི་མེད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་ནི། ལུས་ཀྱི་བྱེད་ཆིངས་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཕྱི་ནས་རླུང་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་ ཁ་སྣ་གཉིས་ནས་དྲངས། འོག་རླུང་ལྟེ་བར་བཟུང་རུང་མེའི་ཁར་སྒྱུར་མེ་དང་རོ་མཉམ་པར་བསམ། ལྕེ་རྩེ་དང་གསེར་སྒོ་ཡར་དྲག་ཏུ་འཐེན། ལྕེ་ལྡེག་ལ་ལྕེའུ་ཆུང་ལ་རེག་པ་གཞིབ་ཐབས་ཀྱི་ སྦྱོར་བས་དེ་ལས་བདུད་རྩི་འབབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་བས་ཆེར་དགྱེས་པའི་རོ་མཉམ་གྱི་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་ བྱའོ། །དེ་ཡང་། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིང་བ་བྱས་ནས་ཕན་ཚུན་སོ་དག་རེག་པར་མིན་པར་ཁ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་རོལ་རླུང་དག་བཀུག་སྟེ་དེ་དང་བདུད་རྩིར་བཅས་པ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ རབ་ཏུ་བཅུག་པ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་གདུང་བ་དང་ནི་བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འཕྲོག་ཅིང་མཆོག་གི་ལུས་ལ་དུག་ཀྱང་ཡང་དག་འགོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་འཆི་བདག་གི་དཔུང་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། 17-453 ལྕེ་རྩེའི་བདུད་རྩི་འབེབས་དཀའ་ན། པད་རཀ་སྐྱོན་མེད། ཁབ་ལེན། པདྨའི་གེ་སར་དང་གསུམ། སྦྲང་དཀར་སྤྲ་ཚིལ་མེད་པ་ལ་སྦྱར་བའི་རིལ་བུ་རྐན་ལ་སྦྱར། ལྕེ་རྩ་འཇིབས་པས་དེས་སྣ་དྲངས་མྱུར་ དུ་ཕེབས་འོང་ངོ་། །གསུམ་པ་མཇུག་ནི། རྩ་མདུད་བཤིག་པར་བྱེད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་སོ།། །། ༄། །ཆགས་ཅན་གྱི་དབང་རྣོན་འོག་གི་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱིས་ཁྲིད་པ། གསུམ་པ་ཆགས་ཅན་གྱི་དབང་རྣོན་འོག་གི་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱིས་འཁྲིད་པ་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་སྦྱོར་བ། ཐོད་བརྒལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཀ་དང་སྦྱོར་བ། དབང་པོ་དམན་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ལ་མཉམ་སྦྱོར་དང་། དབང་པོ་ རབ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོར་ཡང་དག་འཁྱུད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདིར་ལྕེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། ཝ
Chinese
思维追随 Dhuti（智慧）的顶端，观想上下之气汇聚于脐间，进入中脉，融入明点。于此，心、明点、气皆融入光明，以一心一意的禅定使其稳固，由此显现无戏论的、安乐自性的三摩地。如《自性珍宝清净论》所说：‘所取能取即是心。’ ‘心乃遮止之金刚，分别执着由此生。’如是说。若能掌握此法之次第，则身体任何部位观想明点，皆能增进气脉明点的堪忍力。第三，舌尖滴 অমৃত（甘露）的不死气脉修法：身之姿势等同前。从外部以极柔和之气，从双鼻吸入。下气 удерживать（保持）于脐间，观想如火上之风，与火同味。舌尖与金门向上猛烈提拉。以舌抵上颚，舌尖触碰小舌，以吮吸之法，由此降下甘露。以此甘露沐浴脐间之智慧勇识，令其大悦，安住于俱生之乐空双运之中。如云：‘结跏趺坐，牙齿互不接触，口微张。吸入外气，与甘露一同纳入脐间。能断除一切痛苦、饥渴，亦能阻挡最上之身的毒害。’如是说。由此能成就战胜一切死主的悉地。 若舌尖难以滴落甘露，则将无瑕红珊瑚、磁石、莲花花蕊三者，与无蜂蜡的白蜂蜜混合制成丸药，贴于上颚。以舌根吮吸，则能迅速引导甘露降临。第三部分总结：乃是解开脉结之瑜伽。 第三，以贪欲者的权势，引导下方的舌尖抵住上颚： 第三，以贪欲者的权势，引导下方的舌尖抵住上颚。分为：根器锐利者与大手印结合，超越顶峰者与四印结合，根器迟钝者与事业手印女结合。第一种是：与一个手印结合，对于根器极佳者，能生起与无量大手印结合之大乐。此处，以舌获得不退转之乐，以及...
English
Thinking of following the peak of Dhuti (wisdom), contemplate the upper and lower winds gathering at the navel, entering the central channel, and dissolving into the bindu. Meditate on this, with the mind, bindu, and winds becoming one taste of luminosity. By focusing single-mindedly on this meditation, a samadhi of non-duality and blissful nature arises. As the 'Self-Nature Jewel Purity' states: 'What is grasped and what grasps is the mind.' 'The mind becomes a vajra of cessation, from which arise conceptualizations and attachments.' Thus it is said. If one grasps the sequence of this method, then contemplating the bindu in any part of the body will increase the endurance of the winds, channels, and bindus. Third, the nectar-dripping, immortal wind practice of the uvula: The body posture is the same as before. Draw in extremely gentle air from the two nostrils. Hold the lower wind at the navel, visualizing it as wind over fire, becoming of the same taste as fire. Vigorously pull the tip of the tongue and the golden gate upwards. With the tongue touching the palate, the tip of the tongue touching the uvula, use the method of sucking, from which nectar will descend. Bathe the wisdom being in the navel with this nectar, greatly delighting it, and rest in the co-emergent bliss-emptiness of equal taste. As it says: 'Sit in vajra posture, teeth not touching each other, mouth slightly open. Draw in external air, and together with nectar, insert it into the center of the navel. It eliminates all suffering, hunger, and thirst, and also prevents poison in the supreme body.' Thus it is said. By this, one attains the siddhi of overcoming all the forces of death. If it is difficult for nectar to drip from the tip of the tongue, then mix flawless red coral, magnet, and lotus stamen with white honey without beeswax, and apply it to the palate. Sucking with the root of the tongue will quickly guide the nectar to descend. The third part concludes: These are the yogic exercises that untie the knots of the channels. Third, guiding the lower tongue tip to touch the palate with the power of a passionate one: Third, guiding the lower tongue tip to touch the palate with the power of a passionate one. It is divided into: those with sharp faculties combining with Mahamudra, those who transcend the peak combining with the four mudras, and those with dull faculties combining with a karma mudra woman. The first is: combining with one mudra, for those with excellent faculties, it generates great bliss by truly embracing the immeasurable Mahamudra. Here, obtaining the irreversible bliss with the tongue, and... --------------------------------------------------------------------------------