Tibetan
རླུང་གི་དུས་གནད་དང་བསྟུན་པའི་སྐུ་མདོག་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་མཉམ་ བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། རྣམ་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པར་འཆར་བཞིན་པ་ལ། བསམ་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་མ་ཡེངས་པར་བལྟ་བས་རྩེ་གཅིག་ ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཇི་ཞིག་ན་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་ནས། མཐར་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མངོན་སུམ་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གནས་སྐབས་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་། གང་ཤར་གྱིས་བཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ལ། འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱས་པ་ལས། 17-442 བདེ་བ་ཆེན་པོར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་འདིས་ ནའོ། །འཕགས་པ་ལྷས། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་བ། །ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་ཕུང་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཅས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རང་རིག་བྱ། ཞེས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུང་འཛིན་ དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ག་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་རོ་གཅིག་ པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱོགས་གླང་གིས། བདེ་དེ་གང་གིས་རིག་སྙམ་ན། །ཡིད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱེད་མོད་ཀྱིས། །རང་བཞིན་མེད་ཕྱིར་རིག་བྱ་དང་། །རིག་བྱེད་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཨཱརྻ་དེ་ཝའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་ཉིད་ན། །བླང་དང་དོར་བྱ་ག་ལ་ཞིག །རྨི་ལམ་ན་ནི་ཆོས་ཀུན་ལ། །བླང་དོར་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ངང་གིས་གོམས་པ་ལས། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ། 17-443 བརྟན་གཡོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པར་རིས་མེད་པར་འཆར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་འདིར་ངེས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འགྲོ་བ་འདི་དག་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེ་བ་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་བྱུང་གཙོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་འཛིན་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། མ་འཁྲུལ་བ་ཡི་དེ་ཉིད་ཐོབ། ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་དྲན། །ཧཱུཾ་ཕཊ྄་ཡི་གེ་ལས་གྲོལ་བ། །སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ཞི་བ་མཆོག །ཅེས་པས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་བསྟན་ནས་ར
Chinese
当顺应风的节律时，观想本尊的颜色，并以等持的手印安住。观想如幻的身，其自性光明，并以最胜之相显现。不被其他念头打断，不散乱地专注，精勤地安住于一境。 当瑜伽士如此修持时，分别念的戏论逐渐减少，最终身体也从所缘中脱离，并在无分别的境界中显现。在那时，无论烦恼和分别念的显现如何生起，都不要以执取的心去抓住任何生起之物，而是以觉知的心去各自认识它们，从而显现为大乐。这是因为一切相和戏论，都因本具的、俱生心的双运自性，而从原始以来就自然成就的缘故。 圣天菩萨说：‘各自所能觉知的，一切都是俱生。因此，瑜伽士应以自证智，来证悟蕴等。’ 如果因为有能取和所取，就不能安住于自性光明的、大乐的瑜伽中，这有错吗？没有错。因为能取和所取两者，都无自性，是同一味道的缘故。 如是，陈那菩萨说：‘若问谁证悟此乐，乃是心识所证悟。因其无自性之故，能知与所知，皆无转变之过。’ 阿arya天尊也说：‘诸法若无自性，何来应取与应舍？如在梦中所见一切法，应取应舍亦如是。’ 像这样，从无分别的等持中自然生起，各自证知的，如虚空般周遍一切，与俱生的自性大乐双运，显现为一切动静之相，无有差别的空性。这即是此处所说的，确定的、具吉祥的上师。 龙树菩萨说：‘此等众生俱生，无分别大乐，任运成就遍主，金刚持，金刚萨埵自生主。’ 同样地，吉祥持尊者也说：‘获得不谬误的彼性，忆念为圆满报身，从吽帕（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ྄，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）字中解脱，菩萨的寂静妙相。’ 第二，从指示它开始
English
When according with the rhythm of the winds, visualize the color of the deity and remain in equipoise with the mudra of samadhi. Visualize the illusory body, whose nature is luminosity, and which appears with the most excellent form. Without being interrupted by other thoughts, and without distraction, focus intently and strive to remain single-pointedly in samadhi. When the yogi practices in this way, the proliferation of discursive thoughts gradually diminishes, and eventually the body itself becomes detached from the object of focus, and manifestly appears in a state of non-discrimination. At that time, whatever appearance of afflictions and discursive thoughts may arise, do not grasp at whatever arises with a grasping mind, but rather individually recognize them with a knowing mind, and thereby manifest as great bliss. This is because all signs and elaborations are naturally accomplished from the beginning by the power of the coemergent mind's nondual nature. Aryadeva said: 'Whatever is individually knowable, all is coemergent. Therefore, the yogi should realize the aggregates and so forth with self-awareness.' If, because there is a grasper and a grasped, one cannot remain in the yoga of self-luminous great bliss, is there a fault? There is no fault, because both the grasper and the grasped are without inherent existence and are of one taste. Thus, Dignaga said: 'If one asks who cognizes that bliss, it is cognized by the mind. Because it is without inherent existence, there is no fault of the knowable and the knower changing.' Master Aryadeva also said: 'If phenomena are without inherent existence, where is there anything to be accepted or rejected? Just as in a dream, all phenomena are to be accepted or rejected in the same way.' Like that, from the spontaneous habituation of non-discriminating samadhi, individually self-aware, pervading everywhere like space, the coemergent nature is the union of great bliss, appearing as all aspects of stability and movement, undifferentiated in emptiness. That itself is the definite, glorious, and holy lama here. Nagarjuna said: 'These beings are coemergent, non-discriminating great bliss, spontaneously accomplished, all-pervading lord, Vajradhara, self-born lord Vajrasattva.' Similarly, Palchen Zhap also said: 'Obtaining that which is unerring, remember the Sambhogakaya, liberated from the letters Hum Phat (藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ྄，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪), the peaceful and supreme form of a Bodhisattva.' Second, beginning with indicating that --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་སྤྲོ་བ་ནི། མཁའ་དང་དངོས་ ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་སྤྲོ། །དུམ་བུ་མ་ཡིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །རྣམ་པ་གང་གིས་བརྟན་གཡོ་ཁྱབ། །གང་གིས་གོ་འཕང་དེ་སྟོན་པའི། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དེ་ལ་འདུད། །མཁའ་ ནི་ནམ་མཁའ་སོགས་སྟོང་པའི་ཆ་དང་། དངོས་པོས་ནི་སྣང་བ་དང་། ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི་གང་ཤར་གྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ངེས་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ རྟག་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱས་པས། དུམ་བུ་སྟེ་རིས་སུ་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་གང་གིས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་སྟེ། 17-444 རོ་གཅིག་པར་བྱས་པའི་ཟུང་འཇུག་ཉིད་གོ་འཕང་ཡིན་ལ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་དང་། དེ་མངོན་དུ་ བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། ངེས་པའི་བླ་མ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་གང་ཤར་གྱི་ཤེས་བྱའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ལ་འབད་པས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་ བ་ཇི་སྙེད་པ་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཉིད་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལས། མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ས་འོག་རྣམས། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་སྐུ་ གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་པས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཟབ་མོ་དང་བཅས་པ་འདིས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་ དག་པར་བྱས་པས། ལས་རླུང་ལམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་འཁོར་བ་དང་བཅས་པ་འགགས་ཏེ། དྷཱུ་ཏཱི་ཆོས་ཅན་མི་རྟོག་པའི་རླུང་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཙཎྜཱ་ལི་འབར་ཏེ་ ཐིམ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་ལས་འཆར་བའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ཕྲ་བའི་ལས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་དག་ནས། 17-445 དེ་སྙེད་ཀྱི་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པས། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང་། གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་ བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བརྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང་། །ལུས་ལ་ཆགས་ པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡིན་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་སུ་ནི། །གནས་ པ་བྱང་ཆུབ
Chinese
我所渴望的喜悦之神，存在于天空和万物之中。 佛陀本身即是永恒的喜悦。不落入分别的坛城之中， 以其形态遍布稳定与变动的一切。向那揭示此境界的， 荣耀的上师致敬。天空代表虚空等空性，万物代表显现， 方向代表所显现的一切可知之物。因此，对上师佛陀的显现， 我恒常感到喜悦。从不落入分别的心的实相， 那大乐的自显，空性的坛城之轮，以其形态遍布一切稳定与变动， 融为一体的双运即是境界。那显现此境界的荣耀上师， 是无二顶礼之处。这是词句的意义，以及显现此意义的次第： 将所认定的上师，迎请至所显现的一切可知之物上， 一心一意地努力虔信，如此一来，所有稳定与变动的显现， 都将显现为自性本觉的空性之形。正如《喜金刚》所说： '天界、人间、地狱等，刹那间化为一体。' 如是宣说。因此，通过这显现自性的无分别禅定， 以及深奥的结合之法，所有分别念的积聚都得以净化。 业风和脉道的二元性，连同轮回一同止息， 中脉的无分别风自然生起。由此，智慧之拙火燃烧， 从次第收摄的定解中，显现的光明得以证悟， 凭借此力，不变的明点获得自在，从而证得无上的不变之乐。 由此，微细的八万业风得以清净， 证得等同数量的不变智慧。从获得初地， 直至获得一切地的自在，成为伟大的金刚持。 正如，一切诸佛之子和佛陀所依止的，瑜伽自在者也应依止。 智慧火焰炽盛，焚烧一切魔众及其境域。 对身体的执着等，瑜伽士通过年的修持，获得平等之乐。 这是薄伽梵的定解。龙树菩萨也说： ‘安住于无所缘的觉心中，即是菩提。’
English
My desired deity of joy is in the sky and all things. The Buddha himself is always joyful. Not in fragments, but in the mandala, With whatever form pervades the stable and moving. To the glorious lama who shows that state, I prostrate. 'Sky' represents emptiness, such as the sky; 'things' represent appearances; 'direction' represents all knowable objects that arise. Therefore, by making the appearance of the certain lama, the Buddha himself, always joyful, the state of mind free from fragments, the great bliss, the self-appearance of emptiness, with whatever form of the mandala wheel pervades all the stable and moving, making it of one taste, the union itself is the state. By manifestly showing that, the glorious lama is the object of non-dual prostration. This is the meaning of the words, and the order of making it manifest: Inviting the certain lama that is seen onto whatever knowable objects arise, by striving with one-pointed devotion, whatever appearances there are, such as the stable and moving, will appear as the form of emptiness, the very nature of self-awareness. Furthermore, from the Hevajra: 'The heavens, human realm, and underground, in an instant become one body.' Thus it is taught. Thus, by doing the non-conceptual samadhi that manifests the self-nature, with this profound binding union, by purifying whatever collections of conceptual thoughts there are, the karmic winds and the nature of the two paths, along with samsara, cease, and the non-conceptual wind of the dhati arises naturally. From that, the candali of wisdom blazes, and by the power of manifestly becoming clear light arising from the certainty of the stages of absorption, the unchanging bindu becomes self-mastered, and the supreme unchanging bliss manifestly becomes. From that, the eighty thousand subtle karmic winds are purified, and by manifestly making that many unchanging wisdoms, from obtaining the first bhumi up to obtaining the great vajradhara, the master of all the bhumis. Furthermore, whatever all the sons of the conquerors and the Buddhas rely on, the yogi should rely on; the flame of wisdom blazing greatly burns all the hosts of maras and their realms; attachment to the body and so forth, the yogis, by the union of years, give equal bliss. This is the certainty of the Bhagavan. Nagarjuna also said: 'Abiding in a mind without object is enlightenment.' --------------------------------------------------------------------------------