Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK187ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱི་ཁྲིད། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཉེ་ལམ་བཞུགས་སོ།། 17-437 ༄༅། །ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱི་ཁྲིད། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཉེ་ལམ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལོ་རྒྱུས། ༄༅། །ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱི་ཁྲིད། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཉེ་ལམ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་རྟོག་གིས་སྦྱར་མང་པོའི་དངོས་འདི་དག །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བར་ཡོངས་བསྒྱུར་ཆེད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་མཛད་པའི། །འཁོར་ལོའི་མགོན་དང་གཅིག་པ་བླ་མར་འདུད། ། 17-438 སྲིད་པའི་ནགས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་རི་དྭགས་ཚོགས། །མཐར་བྱེད་རྔོན་ལ་ཆགས་པ་ཟུང་འཇུག་གི །འཕོང་མཁས་དཔའ་བོ་དཔལ་ལྡན་ཤ་ཝ་ར། །སྐྱེ་དགུའི་གཙུག་གི་རིན་ཆེན་གཉིས་པར་འདུད། །བདག་ནི་བསྟན་བཅོས་ དོན་མང་མྱ་ངམ་གྱི། །ཐང་དུ་སྐོམ་པས་གདུངས་ཚེ་བླ་མའི་ལུང་། །བསིལ་ལྡན་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་རྙེད་གྱུར་པས། །ངོམས་མེད་འཐུངས་ལས་ཆ་ཙམ་འདིར་སྐྱུགས་སོ། །དེ་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རང་ཉམས་སུ་བྱ་བའི་ཚུལ། སེམས་ཀྱི་གདོད་མའི་རང་བབས་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཆོག །ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱི་ མན་ངག་འདི་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སཏྣ་ག་རའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་བ་ན་རཏྣའམ། མཚན་གཞན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ ཐོག་མར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དཔལ་གྱི་རི་བོར་རི་ཁྲོད་ཞབས་ཀྱིས་སྨིན་པར་མཛད་ནས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་སོང་ཞིག་པར་བསྐུལ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ཇི་ལྟ་ བ་ན། དཔལ་ཤིང་ཀུན་རྒྱལ་བའི་མདུན་ས་ཤཱནྟ་པུ་རི་གསང་བ་མཆོག་གི་ཕོ་བྲང་། གྲུབ་པ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་དང་། སྔགས་ལས་སྐྱེས་མ་དང་། སྐལ་བ་མཆོག་རྣམས་ལ་རང་སྣང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོས་མངོན་པར་འཕགས་པའི་གཞིར། 17-439 ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་བྷ་རི་མས་གྲོགས་མཛད་ཅིང་། རང་གི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལས། དཔལ་རི་ཁྲོད་ཞབས་ལ་བཏུད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ ཡང་དག་པའི་ངེས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་ན། སྣོད་ཀྱི་ངེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུའི་གནས་ལ་གསང་བར་གདམས་སོ། །སླར་གསང་བར་གདམས་པའི་ངེས་པ་ལ་ ཡི་དམ་འཆའ་བར་གསོལ་བས། དེ་ཉིད་དུ་དཔལ་སྡོམ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK187：舌尖抵上颚之诀窍——金刚持的近道 17-437 舌尖抵上颚之诀窍——金刚持的近道 殊胜不共之历史 舌尖抵上颚之诀窍——金刚持的近道 顶礼与金刚萨埵无二之至尊上师莲足！ 为将诸般分别念之显现， 转为大乐之喜悦， 宣说金刚乘之精髓， 顶礼与转轮圣王无别之上师。 17-438 轮回森林中，执取之众生如鹿群， 终结者猎人，沉迷于双运之境。 善巧勇猛之吉祥夏瓦日（梵文：Śavaripa，Śavaripa，夏瓦日巴，意为夏瓦人）， 顶礼众生顶髻上之第二珍宝。 我于教典 义海茫茫之旷野， 如渴者般痛苦之时，得遇上师之语， 如清凉甘露之宝瓶， 饱饮无厌，今略吐其滴。 如是，一切无上续部之瑜伽支分，皆为不共之自证体验之方式，乃是将心安住于原始本性之最胜瑜伽。此舌尖抵上颚之口诀，具有不共之历史与金刚语二者。 首先，萨特那嘎拉（梵文：Satnagara，Satnagara，萨特那嘎拉）之大学者，希瓦那拉特那（梵文：Śrīvanaratna，Śrīvanaratna，希瓦那拉特那）或名不动金刚（梵文：Akṣobhyavajra，Akṣobhyavajra，阿閦佛金刚）尊者，最初于南方之吉祥山（梵文：Śrīparvata，Śrīparvata，吉祥山）以足迹使之成熟，为成就所欲之悉地，劝请其前往北方。彼时，吉祥兴古王（梵文：Śrī Siṃhakunjarāja，Śrī Siṃhakunjarāja，吉祥狮子象王）之前，香塔普日（梵文：Śāntapuri，Śāntapuri，寂静城）秘密胜乐之宫殿，成就者、持明者、俱生母、咒生母以及殊胜有缘者，皆以自显之轮，一切圆满受用而显现殊胜之基。 17-439 与语自在（梵文：Vāgīśvara，Vāgīśvara，语自在）一同享用之巴日玛（梵文：Bhārimā，Bhārimā，巴日玛）为友，似由自身上师桑结坚（梵文：Saṃgharakṣita，Saṃgharakṣita，僧护）所劝请，遂顶礼吉祥山居士，祈请以金刚乘之 真实定解而摄受。尊者基于根器之决定，秘密传授成就所欲悉地之近因处。复又祈请于秘密传授之定解中，安住本尊。彼时，于吉祥十三尊之自性，内外密之轮坛中，现前成就所欲之大悉地。
English
Collection of Instructions by the Omniscient Pema Garpo PK187: The Instruction on Touching the Palate with the Tip of the Tongue—The Direct Path of the Vajra Holder 17-437 The Instruction on Touching the Palate with the Tip of the Tongue—The Direct Path of the Vajra Holder Unique History The Instruction on Touching the Palate with the Tip of the Tongue—The Direct Path of the Vajra Holder I prostrate to the feet of the venerable and holy Lama, inseparable from glorious Vajrasattva! To transform all these appearances of manifold conceptualizations Into the joy of great bliss, Who reveals the essence of the Vajrayana, I bow to the Lama, one with the Lord of the Wheel. 17-438 The herd of grasping deer in the forest of existence, The hunter who ends them, attached to the state of union. The skillful and brave glorious Śavaripa, I bow to the second jewel on the crown of beings. I, in the scriptures, In the desert of many meanings, When tormented by thirst, found the Lama's words, Like a cool vase of nectar, Having drunk without satiety, I now regurgitate a small portion here. Thus, the way to make all the limbs of yoga of all the unsurpassed tantras into one's own unique experience is the supreme yoga of applying oneself manifestly to the original state of mind. This instruction on touching the palate with the tip of the tongue has a unique history and the vajra words. First, the great scholar of Satnagara, Śrīvanaratna, or otherwise known as Akṣobhyavajra, initially ripened the southern mountain of glory with his feet, and for the sake of achieving the desired siddhis, he was urged to go to the north. At that time, in front of the glorious King Siṃhakunjarāja, in the secret supreme palace of Śāntapuri, the basis for manifestly surpassing with great enjoyment all aspects of the self-appearing mandala of siddhas, vidyadharas, co-emergent consorts, mantra-born consorts, and supremely fortunate ones. 17-439 With Bhārimā, who enjoys together with Vāgīśvara, as a friend, seemingly urged by his own Lama Saṃgharakṣita, he bowed to the glorious mountain hermit and requested to be taken in with the correct understanding of the Vajrayana. Based on the certainty of the vessel, he secretly instructed on the place of the near cause of achieving the desired siddhis. Again, requesting to abide in the certainty of the secret instruction, at that very moment, in the outer, inner, and secret mandalas of the nature of the glorious thirteen deities, the great siddhi of achieving the desired arises manifestly. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འགྱུར་བའི་བཀའ་དྲིན་མཛད་དེ་གསང་ བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་སྩལ་བ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མོས་པའི་དབང་རྣོན་སྟེང་གི་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱིས་ཁྲིད་པ། གཉིས་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུའི་གནས་ལ་གསང་བར་གདམས་ པ་དང་། ལྷག་མ་བཞིས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཡང་ཐེག་པ་དམན་གནས་དང་། །མི་གང་རྟོག་གེ་ལ་དགའ་དང་། །གང་ཞིག་དགེ་སློང་དངོས་ གནས་པ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་མི་བྱ། །གང་ཞིག་མོས་པ་དམན་པ་དང་། ཚིག་ཙམ་ལྷུར་ལེན་པ་དང་། དགེ་སློང་གི་དངོས་པོས་ཡིད་རྒྱལ་བ་དག་ལ་ལམ་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ།། །། 17-440 གཉིས་པ་ལ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མོས་པའི་དབང་རྣོན་སྟེང་གི་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱིས་ཁྲིད་པ། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་པའི་དབང་རྣོན་བར་གྱི་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱིས་ཁྲིད་པ། ཆགས་ཅན་གྱི་དབང་རྣོན་འོག་གི་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱིས་ཁྲིད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། བྱེད་བཅིངས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་བཅིང་། ལྟ་སྟངས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་བཅིང་། བཞག་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བཅིང་ བའོ། །དང་པོ་ནི། རྐང་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྟིང་པས་འོག་སྒོ་བཀག །རྐང་པ་གཞན་སྟེང་དུ་བཏོན་པའི་པུས་མོ་གཉིས་མདུན་དྲང་པོར་བརྩེགས་པའི་སྟེང་མ་སྐད་པ་དང་ཆ་མཉམ་དུ་སྒོམ་ཐག་ གིས་གཅུན། ལག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་བརླ་དང་ལུས་ཀྱི་འབྲེལ་མཚམས་སུ་བཙུགས་པའི་གྲུ་མོ་བསྲངས་པས་ལུགས་ཀྱི་སྟོད་གཅུན། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་སྒུ་བར་བྱ། ལྕེ་རྩེ་རྐན་ ལ་སྦྱར། མཆུ་ལ་བར་ཡིད་ཙམ་ཡོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མིག་རང་བབས་སུ་ཕྱེད་གདངས་པ་ཙམ་ཉིད་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་མ་འགྱུར་བར་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ། རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ། དེ་བརྟན་ནས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་སྤྲོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་རྣལ་འབྱོར་ལ། །གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་པས་ལྕེའི་སྒྲས་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ། 17-441 རྐན་གྱི་སྒྲས་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད། །སྦྱར་བས་ནི་རོ་མཉམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནོ། །ཚུལ་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་། རླུང་མཉམ་རྒྱུར་རང་བཞིན་ནམ། རྐྱེན་སྟོབས་ཀྱིས་བཅོས་པའི་ ངང་ནས། ལུས་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་སྙིགས་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བརྙན་ཙམ་པ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བའི་དབུས་སུ། དྷཱུ་ཏཱི་འོད་ཀྱི་ རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མར་སྣ། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ། ཁམས་
Chinese
蒙受恩泽，赐予了这句金刚语，它既是甚深秘密续部的精髓，又是精髓中的精髓。 引导那些信奉无相、根器敏锐的人，用舌尖抵住上颚。 第二部分分为两点：用一个偈颂秘密教导成就近因之位，其余四个偈颂则直接阐述成就所欲大成就的瑜伽。第一点是：无论何人，安住于低劣乘，或喜好思辨之人，或真实的具格比丘，都不要向他们展示此法。对于那些信仰低劣、只重视文字、因比丘之物而心生满足的人，也不应展示此道。 第二部分：引导那些信奉无相、根器敏锐的人，用舌尖抵住上颚；引导那些信奉有相、根器中等的，用舌尖抵住上颚；引导那些有贪欲、根器迟钝的，用舌尖抵住上颚。这三者中，第一种是通过行为束缚身体，通过观看方式束缚眼睛，通过放置方法束缚心。 第一点是：用任意一只脚的脚后跟堵住下门（肛门），将另一只脚放在上面，使两个膝盖正直地重叠，用禅定带来束缚，使其与腰部齐平。双手结金刚拳，放在大腿与身体的连接处，伸直肘部，以束缚上半身。脊柱正直伸直，脖子稍微弯曲。舌尖抵住上颚。嘴唇之间留有少许空隙。 第二点是：眼睛自然地半睁开，不要移动，直视天空。 第三点是：生起显现自性的禅定，在此基础上，生起自己所希望的本尊。第一点是：‘舌尖抵住上颚的瑜伽，瑜伽士一心精进。’这里，舌代表有境之识，上颚代表空性，抵住则代表二者味等，这就是瑜伽的含义。为了显现这种状态，在风平等流、自性或因缘力量的调整状态下，从身体血肉等垢秽中脱离出来的光明自性，如幻如影，在内部空旷的虚空中，如同灯一般，位于肚脐下方四指处，是自己根本上师金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚）的形象，是脉、
English
Having bestowed the grace of translation, this Vajra word, which is the essence of the great secret Tantra and even the essence of that essence, has been granted. Leading those of sharp faculties who are devoted to the signless, by joining the tip of the tongue to the palate. The second part is divided into two: with one verse, secretly instructing on the place of the near cause of accomplishment, and with the remaining four, directly explaining the yoga for accomplishing the great accomplishment of desires. The first point is: 'Whatever person dwells in an inferior vehicle, or delights in speculation, or is a truly qualified Bhikshu, do not show them this Dharma.' This path should not be shown to those who have inferior faith, who only take words to heart, or who are satisfied with the possessions of a Bhikshu. The second part: leading those of sharp faculties who are devoted to the signless, by joining the tip of the tongue to the palate; leading those of intermediate faculties who are devoted to the signed, by joining the tip of the tongue to the palate; leading those of dull faculties who are attached, by joining the tip of the tongue to the palate. Among these three, the first is binding the body through actions, binding the eyes through the way of seeing, and binding the mind through the method of placement. The first point is: block the lower gate (anus) with the heel of either foot, place the other foot on top, stacking the two knees straight forward, restraining with a meditation belt so that it is level with the waist. Place the hands in Vajra fists at the junction of the thighs and body, straighten the elbows to restrain the upper body. Straighten the spine, slightly bend the neck. Join the tip of the tongue to the palate. Leave a slight gap between the lips. The second point is: let the eyes naturally half-open, without moving, look straight ahead at the sky. The third point is: generate the Samadhi that manifests one's own nature, and on that basis, generate the deity that one desires. The first point is: 'Yoga of joining the tip of the tongue to the palate, the yogi strives with one mind.' Here, the tongue represents the consciousness possessing an object, the palate represents emptiness, and joining them represents making them of equal taste, which is the meaning of yoga. To manifest this state, in a state of equal flow of wind, nature, or adjustment by the power of conditions, the luminous nature that is separated from the impurities of the body, flesh, and blood, like an illusion, like a mere reflection, in the center of the empty inner sky, like a lamp, four fingers below the navel, is the form of one's own root guru, the Great Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚), is the realm of --------------------------------------------------------------------------------