Tibetan
་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕྱིར་དམིགས་མེད་སེམས་གོམས་ན། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིར་ངེས་པའི་བླ་མ་མཇལ་བར་ཆེས་རིངས་པ་དག་ནི། མུན་པའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་འཁྲིད་པར་བྱ་ཡིས། གཞན་དུ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ལ་བལྟོས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། སོར་བསམ་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡིན་པས་སོ།། །། ༄། །མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་པའི་དབང་རྣོན་བར་གྱི་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱིས་ཁྲིད་པ། གཉིས་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དབང་རྣོན་བར་ གྱི་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱིས་འཁྲིད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། མཇུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་པའི་པུས་མགོ་གཉིས་ལ་ལག་པ་གཉིས་ཆུན་དང་བཅས་པར་བཀབ། སྒལ་ཚིགས་དྲངས་པོར་བསྲངས། 17-446 མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་སྒུ་བའི་ངང་ནས། དབུགས་རྒྱུན་གཅིག་ལན་ཉེར་གཅིག་ཏུ་དུམ་བུ་བར་མེད་དུ་བུས་པའི་མཐར་དལ་བུས་ལྷག་མ་མེད་པར་དབྱུང་བ་ལན་གསུམ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉི་ཟླའི་རྒྱུ་ བ་བཅིང་བ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར། ཐིག་ལེ་ལ་ལྷག་གནས་སུ་བྱ་བ་བདེ་ཆེན་གྱི་རླུང་སྦྱོར། ལྕེ་ཆུང་གི་བདུད་རྩི་གཞིབ་པ་འཆི་མེད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ལུས་ ཀྱི་གནད། ལྟ་སྟངས། དམིགས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་རླུང་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལུས་གནད་ཙོག་པུ་སྟེགས་བུའི་ཁར་ཁེལ་བ་སྒོམ་ཐག་བཅུག །ལག་པ་བསྣོལ་བའི་ཁུ་ཚུར་གྱི་སྒལ་པས་སྒྱིད་ཁུང་མནན། སྒལ་ཚིགས་བསྲངས། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་སྒུ། ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། མཆུ་ལ་བར་ཡོད་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ལྟ་སྟངས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་དུ་བཟློག་སྟེ་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཉི་མའང་གང་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོན་པར་བལྟ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་སྣང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དང་། འང་གི་ སྒྲས་དེས་མངོན་པར་བཞུ་བ་དང་། གང་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོན་པར་བལྟ་ནི། ནོར་བུར་སོན་པའི་སྐད་ཅིག་འཛག་མེད་དུ་འཆིངས་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། ། 17-447 དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ཡིས་ནི། དེ་དང་ཟུང་དུ་ཆུག་པ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པའི་ མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་མཛེས་པ་འཆར་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་སྣང་བར་བྱ་ནི། ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་རོ་མཉམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ་ཚིག་གི་ ངེས་པའོ། །གཞན་ཡང་འདིར་ལྕེའི་སྒྲས་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཟུང་ཞིང་། རྐན་ག
Chinese
因此，如果习惯于无所缘之心，就能获得无上菩提。’他们是这样认为的。对于这种道理没有定解，急于求见上师的人，应该引导他们进入黑暗瑜伽。否则，似乎没有必要依赖这样的道理，因为这是唯一一个通过各自思考而进入的道路。 第二，通过舌尖抵住上颚来引导具有中等敏锐根器的有相瑜伽士。第二，通过舌尖抵住上颚来引导具有中等敏锐根器的有相瑜伽士，分为前行、正行和结行三个部分。首先是前行：行者以金刚跏趺坐姿坐好，双手结手印覆盖在双膝上，脊柱挺直，稍微弯曲颈部。以一口气连续不断地吹气二十一次，最后缓慢地、毫无遗漏地呼出三次。 第二是正行，分为束缚日月运行的宝瓶气，使明点停留于乐空状态的大乐气，以及吸吮小舌甘露的不死气三种。首先是关于身体的要点、视线和专注点，以及合一的气。首先是身体的要点：蹲坐在矮凳上，用禅定带来束缚。双手交叉握拳，用拳头的背部按压会阴穴，挺直脊柱，稍微弯曲颈部，舌尖抵住上颚，嘴唇之间留有空隙。 第二是视线：以甘露旋转的视线，反向注视眉间。第三是：‘金刚日亦何所思，于宝珠中观其种。以智慧坛城之相，三界显现当如是。’金刚日是指脐轮的拙火，‘亦’字表示由此而明显融化，‘何所思’是指菩提心。‘于宝珠中观其种’是指在融入宝珠的那一刹那，将不漏之十六分之一的部分，观想为无有智慧形象的大乐自性俱生喜。 ‘以坛城之相’是指与此结合，远离一切障碍，如帕达帕（pra phab pa）一般的，具有无量光芒的佛陀，以圆满一切功德的庄严，显现出正在形成的坛城之轮。‘三界显现当如是’是指将三界一切都与之融为一体，这是词句的意义。此外，这里用舌头的声音来控制业气和菩提心，用上颚……
English
Therefore, if one becomes accustomed to the mind without an object of focus, one will attain the unsurpassed Bodhi.’ They hold this view. For those who are not certain about this principle and are too eager to meet the Lama, they should be led into the Dark Yoga. Otherwise, it does not seem necessary to rely on such a principle, as it is the only path to enter through individual contemplation. Second, guiding the intermediate sharp-witted yogi with signs by joining the tip of the tongue to the palate. Second, guiding the intermediate sharp-witted yogi with signs by joining the tip of the tongue to the palate, which has three parts: preliminary, main practice, and conclusion. The first is the preliminary: The practitioner sits in the vajra posture, covering both knees with hands in mudra. The spine is straightened, and the neck is slightly curved. At the end of exhaling twenty-one continuous breaths in one breath, exhale slowly and completely three times. The second is the main practice, which includes binding the movement of the sun and moon, the vase-like breath; making the bindu remain in the state of bliss, the great bliss breath; and sipping the nectar of the uvula, the immortal breath. The first includes the body posture, gaze, focus, and unifying breath. First, the body posture: squatting on a stool, secured with a meditation belt. The hands are crossed, and the back of the fists presses the perineum. The spine is straightened, the neck is slightly curved, the tip of the tongue touches the palate, and there is a slight gap between the lips. The second is the gaze: looking upwards towards the space between the eyebrows with a nectar-swirling gaze. The third is: ‘Whatever the vajra sun thinks, one should see the seed within the jewel. With the aspect of the wisdom mandala, the three realms should appear thus.’ The vajra sun is the tummo (inner heat) of the navel chakra, and the word ‘also’ indicates that it manifestly melts. ‘Whatever thinks’ is the Bodhicitta (mind of enlightenment). ‘See the seed within the jewel’ means that at the moment of entering the jewel, the sixteenth part that does not drip is the co-emergent joy, the nature of great bliss without the aspect of wisdom. ‘With the aspect of the mandala’ means that being united with it, free from all obscurations, like a pra phab pa, the wheel of the mandala manifesting with the splendor of possessing all the supreme aspects of the immeasurable clouds of the Buddha's rays of light. ‘The three realms should appear thus’ means that all three realms are made of one equal taste with it, which is the meaning of the words. Furthermore, here, the sound of the tongue controls the karma wind and the Bodhicitta, and the palate... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱི་སྒྲས་དབུ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ། སྦྱར་བའི་སྒྲས་དེ་དག་རོ་མཉམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ཡང་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་མོས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲངས་པོའི་ནང་དུ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལྗང་ཁུ་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ཏུ་ ཟུག་པ། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་བཅད་ཁའི་རྣམ་པ། རོ་རྐྱང་གཉིས་སྣའི་སྒོར་ཟུག་པའི་མར་སྣ་ཅུང་ཟད་དབུ་མ་ལ་ཁ་ཕྱོགས་པའི་བཅད་ཁ་ཅན། དབུ་མའི་ནང་དུ་གཏུམ་མོ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མེའི་རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་པ་ལྟ་བུར་ཚ་བ། སྤུ་རྩེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟར་གཡོ་བ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་ལྟར་དམར་ཞིང་དྭངས་པའི་ཨ་ཤད་སོར་གཅིག་པ་བསམས་ལ། 17-448 འོག་རླུང་ལྟེ་བའི་འོག་གི་ཆའི་བར་དུ་དྲག་ཏུ་དྲངས་པ་དབུ་མའི་ཁ་སྒོར་སྤྲིན་ཆགས་པ་ལྟར་གནས་པའི་སྟེང་དུ། སྟེང་རླུང་གཉིས་ཆ་མཉམ་དུ་བརྔུབས་པ་ལྷུང་བས་ཡར་སྟབས་སུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། མེ་དང་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་པས་བལྟ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་རང་གནས་སུ་ཟིན་པའི་དུ་ བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་འཆར་ལ། འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་དག་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་མྱོང་བ་བརྟན་པས་ཉིན་གཅིག་ཐུན་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བའི་ཐུན་ཕྱེད་དུ་སྲོག་འགོག་པ་ཆུང་ངུ་། དེ་ ཉིས་འགྱུར་འབྲིང་། དེ་ཉིས་འགྱུར་ནས་ཆེན་པོར་བཞག་པའི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཏུམ་མོའི་མེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་སྤྱི་བོ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་བདུད་རྩིའི་ས་བོན་ ཞུ་བ་གཙུག་ཏོར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་འོང་བ་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དང་། ཕྱི་རོལ་ཏུ་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་དུ་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ བཞིན་དུ། སྙིང་གའི་བར་དུ་འོང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཚེས་དྲུག་ནས་བཅུའི་བར་དང་། ལྟེ་བར་འོང་བ་རྣམ་པར་ཉེང་པ་དང་། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། 17-449 ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་ཡོངས་སུ་གང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བའི་ཆ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་མ་ཞུགས་པའི་བར་གྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་ སྐད་ཅིག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ན། དེའི་ཚེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེས་དབང་བྱས་པས་རང་བྱུང་དུ་ཁུ་བ་གྱེན་དུ་རེངས་པས། ལྟེ་བར་ས་ཐིམ་པ་ནས་ མགོ་བོའི་པདྨར་རླུང་ཐིམ་པའི་བར་གྱི་དབང་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཤེགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ས་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བ་འདི་ལས་བདེ་བ་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། ཁྲག་འཐུར་དུ་སོང
Chinese
将智慧之火与空性结合，通过结合，使它们融为一体。瑜伽的修持方式是，观想任何本尊为如幻如影，在身体的中脉中，将绿色的阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）向上插入顶轮梵穴，下端在脐下四指处截断。两根罗惹那脉插入鼻孔，下端略微朝向中脉截断。在中脉中，观想拙火智慧之火如同将世间所有火焰堆积在一起般炽热，像风吹动的毛发般摇曳，如红色的太阳般明亮，大小如一指。将下风猛烈地吸入脐下部位，使其如云般聚集在中脉的开口处。然后，将上下之气均匀吸入，使其融入都帝脉中，观想火焰与空性融为一体，并专注于此。通过这种方式，地等元素之风将返回其各自的位置，烟等空相将会显现。通过稳定地将光明与这些空相融合的体验，将一天分为八个时段，在每个时段中进行短暂的闭气。然后，将闭气时间加倍为中等，再加倍为长时，从而获得持瓶气（Kumbhaka）的境界。由于拙火的力量，顶轮自然产生的甘露种子融化，菩提心从顶轮下降到喉咙，呈现出各种景象，并在外在上从白色的初一到初五之间净化。同样，到达心轮时，会成熟；在初六到初十之间。到达脐轮时，会变得非常微细；在十一到十五之间净化。完全充满于金刚尖端时，则超越了相状。在十五的月圆之夜完全圆满，直到黑色的初一到来之前的第十六个刹那完全净化。在那里体验俱生智，那时，所有脉轮都被它控制，因此精液自然向上勃起。从脐轮的地元素融入到头部莲花的风元素融入之间，由于菩提心的下降，因此，在四大元素的自性中，受到眼母等四位女神的歌声的鼓励，从中获得一切形式的喜乐，血液沸腾。 17-448 17-449
English
Combining the wisdom fire with emptiness, through combination, they are made to be of one taste. The method of yoga is to visualize any chosen deity as merely an illusory appearance, and within the central channel of the body, a green Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning) is inserted upwards into the Brahma aperture at the crown of the head, with the lower end cut off four fingers below the navel. The two Rasana nadis are inserted into the nostrils, with the lower ends slightly facing the central channel and cut off. Within the central channel, visualize the Tummo wisdom fire as being as hot as if all the fires of the world were piled together, flickering like hairs moved by the wind, and as red and clear as the sun, the size of one finger. The lower wind is drawn intensely into the area below the navel, causing it to gather like a cloud at the opening of the central channel. Then, the upper and lower winds are inhaled equally, causing them to enter the Dhuti and become of one taste with the fire, and one should become accustomed to focusing on this with a single-pointed mind. Through this, the winds of earth and other elements will return to their respective places, and empty forms such as smoke will appear. By stabilizing the experience of combining luminosity with these empty forms, dividing the day into eight sessions, one should perform short breath retentions during half of each session. Then, double the breath retention time to medium, and then double it again to long, thereby attaining the state of Kumbhaka. Due to the power of the Tummo fire, the naturally occurring nectar seed at the crown of the head melts, and the Bodhicitta descends from the crown to the throat, presenting various appearances, and outwardly purifying from the white first to the fifth day. Similarly, when it reaches the heart chakra, it matures; between the sixth and tenth days. When it reaches the navel chakra, it becomes very subtle; purifying between the eleventh and fifteenth days. When it is completely filled to the tip of the vajra jewel, it transcends characteristics. The sixteenth instant, from the complete fullness of the fifteenth lunar day until the black first day has not yet begun, is completely purified. There, experiencing co-emergent wisdom, at that time, all the chakras are controlled by it, therefore semen naturally rises upwards. From the earth element dissolving into the navel to the wind element dissolving into the lotus of the head, due to the descent of Bodhicitta, therefore, in the nature of the four elements, encouraged by the songs of the four goddesses such as Locana, one obtains all forms of bliss, and the blood boils. 17-448 17-449 --------------------------------------------------------------------------------