Tibetan
མ་ལྟར་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་ལུགས་འདྲ། སེམས་ཀྱི་འཕེན་པས་རྨི་ལམ་དུ་པདྨ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྱི་བསྒོམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ཉལ་བས་གོམས་ ཤིང་ཡུན་ཇེ་རིང་དུ་འོང་བ་སྟེ་སྦྱང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། གོང་མ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་པས་ཉལ་བ་དང་། མགྲིན་པར་པདྨ་བསྐྱེད་པ་ ལ་སོགས་པས་སྔར་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་བལྟ་ཞིང་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་གང་ཟག་ཅིག་ཡིན་ན་གོང་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྱུ་མར་ཤེས་སོ། །རྟུལ་ པོ་ཡིན་ནའང་པདྨ་དང་ཡིག་འབྲུ་བསམ་པ་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། འཕེན་པ་སྔར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ་ཉལ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པ་བཏང་། དེས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། ད་ལྟ་གསོན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པས། དེ་གོམས་པས་གཉིད་མ་ལོག་པའི་དུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པའོ། ། 17-233 དེ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་དངོས་པོ་སྣང་བ་ཀུན་གཉིད་ཀྱི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་བཏང་ལ་ཉལ་ལོ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་ཐམས་ ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པས་གོང་གི་བཞིན་བྱས་ལ། དེ་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་དེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་དབུགས་མནན་ལ་ཅུང་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡི་གེ་ཐིག་ལེའམ་པདྨ་ལ་གནས་པ་ རྣམས་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུས་ཏེ་པདྨ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ། ཕྱིའི་ལུས་ཀྱང་ཡིག་འབྲུ་ལ། དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ། དེ་ལྟེ་བའི་ ཧཱུྃ་ལ། ཧཱུྃ་ཡང་མས་བསྡུས་ཏེ་ནཱ་ད་ལ། དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ལ། སྟོང་པ་བདེ་བའི་ཉམས་མ་ཤོར་བར་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལས་ངལ་ན་སྔར་གྱི་བསྐྱེད་པ་ཚོ་ ལ་སྐད་ཅིག་གིས་དམིགས། དེས་སྐྱོ་ན་ཡང་སྟོང་པར་བསྡུ་ཞིང་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚང་ལུགས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་ནོ། །རྟགས་ཀྱང་སྐུའི་སྒོ་དགུ་འགགས་ པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་རྟགས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ་།། །། ༈ བར་དོ་མི་འཁྲུལ་བར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་འདའ་ཀ་མའི་ལམ། གསུམ་པ་བར་དོ་མི་འཁྲུལ་བར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་འདའ་ཀ་མའི་ལམ་ལ། འདའ་ཀ་མ་དངོས་དང་། སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་གཞན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། 17-234 དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཞིག་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་ཆོ་གས་བླུ་བ་འབད་དེ་བྱའོ། །འཆི་ལྟས་ངེས་པ་ཞག་བདུན་ན་འཆི་བའི་ཚེ། དེའི་ གོང་དུ་འཕོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ
Chinese
至于修习方法，与之前的莲花等观修方法相似。通过意念的力量，在梦中观想莲花等，像之前观修的那样，长时间地进行，心中想着‘要长时间地做’，然后入睡，这样就会变得熟练，时间也会越来越长，这就是修习。第三种方法是，像之前一样，心中想着‘要认识到观修本身就是梦’，然后入睡。在喉咙处生起莲花等，像之前观修的那样，在梦中观察并认识到。第四种方法是，如果是根器敏锐的人，通过之前的方法就能认识到这是幻象。如果是根器迟钝的人，观想莲花和字，与之前的方法相同，但要想着‘要把之前观修的一切都认识为幻象’，然后放下这种想法入睡。这样就能认识到。第五种方法是，在现在活着的状态下，将所显现的一切都认识为梦，并进行观修。通过这种练习，即使没有入睡，也能将一切事物都认识为梦。 17-233 此外，在睡眠时，将所显现的一切事物都认识为睡眠时的梦。心中想着‘要在睡眠时将一切都认识为梦’，然后入睡。这样就能认识到，在那个时候，一切都像梦一样。像之前那样做，然后生起安乐，将心专注于此，屏住呼吸，稍微观修。然后，从位于莲花或字上的光明中，光芒四射，将所有方向的事物都融入自己的身体，融入莲花和字中。将外面的身体也融入字中，然后融入菩提心的明点中，再融入脐轮的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字也向下融入（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：音）中，然后越来越细微，在不失去空乐的体验中，将心专注于不作任何分别。如果感到疲倦，就立即观想之前的生起次第。如果因此感到厌烦，就再次融入空性中进行观修。这样做，生起次第和金刚诵等所有方法都与之前相同。征兆也会出现，例如九孔关闭等，以及经续中出现的十种征兆等。 ༈ 不迷乱中阴的禅定超越之路 第三，不迷乱中阴的禅定超越之路，分为超越之路本身和修习结合之道的其他差别两种。 17-234 第一种是，对于安住于生起次第和圆满次第之道的人，如果出现外在和内在的死亡征兆，就要努力通过仪轨进行赎命。如果确定会在七天内死亡，那么就在此之前进行迁识，这是佛所说的。
English
As for the practice method, it is similar to the previous meditation methods such as the lotus. Through the power of thought, visualize the lotus and so on in dreams, like the previous meditation, do it for a long time, thinking 'I must do it for a long time', and then fall asleep, so that it will become familiar and the time will become longer and longer, this is practice. The third method is, as before, thinking 'I must recognize that the meditation itself is a dream', and then fall asleep. Generate a lotus and so on in the throat, and observe and recognize it in the dream as before. The fourth method is, if it is a person with sharp faculties, they can recognize it as an illusion through the previous method. If it is a person with dull faculties, visualize the lotus and letters, the same as before, but think 'I must recognize everything I have meditated on before as an illusion', and then put down this thought and fall asleep. In this way, one can recognize it. The fifth method is to recognize everything that appears in the current living state as a dream and meditate on it. Through this practice, even without falling asleep, one can recognize all things as dreams. 17-233 In addition, when sleeping, recognize all the things that appear as dreams during sleep. Thinking 'I must recognize everything as a dream during sleep', and then fall asleep. In this way, one can recognize that at that time, everything is like a dream. Do as before, then generate bliss, focus the mind on it, hold your breath, and meditate slightly. Then, from the light on the lotus or letter, rays of light radiate, and all the things in all directions are integrated into one's own body, into the lotus and letters. Integrate the outer body into the letter, then into the bindu of Bodhicitta, and then into the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the navel chakra, the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is also integrated downwards into (Tibetan: ནཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: Nada), and then it becomes more and more subtle, focusing the mind on not making any distinctions without losing the experience of emptiness and bliss. If you feel tired, immediately visualize the previous generation stage. If you get bored with this, integrate it back into emptiness and meditate. By doing this, all the methods of the generation stage and Vajra recitation are the same as before. Signs will also appear, such as the closure of the nine orifices, and the ten signs that appear in the tantras, etc. ༈ The Transcendental Path of Samadhi That Prevents Confusion in the Bardo Third, the transcendental path of Samadhi that prevents confusion in the Bardo is divided into the transcendental path itself and other differences in practicing the union path. 17-234 The first is that for those who abide in the path of the generation stage and the completion stage, if external and internal signs of death appear, they should strive to redeem their lives through rituals. If it is certain that they will die within seven days, then they should perform transference of consciousness before that, as the Buddha said. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཡང་སྔོན་དུ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ལ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དགོན་པ་ལ་གནས་པ།ལྟོ་འགྲངས་པ་མ་ཡིན། ལྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ། ཁམས་ སྙོམས་པ་འདུ་འཛི་སྤངས་པ་ཞིག་གིས་སྟན་བདེ་བ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་ལ། ལག་པ་གསང་གནས་སུ་བསྣོལ་ཞིང་མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ་ལ། རོ་སྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། སྐེད་པ་བསྲང་། དབུགས་ ཐེབས་བཅུ་ཙམ་ཁོང་པ་ནས་ཟད་པར་སྤྲོའོ། །དེ་ནས་ནང་དུ་ཧབ་བྱས་ནས་བརྔུབས་པས་ཁོང་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་གི་རེག་བྱ་སྟེ་འཇམ་པ་བདེ་བར་ཡུན་ཅུང་ཟད་ ཅིག་གནས་པར་བྱའོ། །ཞི་བའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་ཐེབས་གཅིག་ནང་དུ་བརྔུབས་ལ་ཐེབས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱུང་སྟེ་སྦྱང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས། བུམ་པ་ཆུས་གང་ བ་བཞིན་དུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་འཕོ་བ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ཞེས་པ་ལུས་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་སྒོ་དགག་པ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་མིག་གཉིས་སུ་ཧཱུྃ་སེར་པོ་རེ། 17-235 ལྕེའུ་ཆུང་དུ་སུཾ་དཀར་པོ། སྤྱི་བོར་ཀྵུཾ་དམར་པོ། སྣ་དང་རྣ་བ་རྣམས་ལ་ཡུཾ་སྔོན་པོ། མགྲིན་པར་སམརཡུཾ། དཔུང་པར་ཧམརཡུཾ། སྙིང་གར་ཡམརཡུཾ། ལྟེ་བར་ཀྵམརཡུཾ། ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་དགོད། དེ་ནས་འོག་ སྒོ་ཞེས་པ་གཅི་བའི་སྒོར་ཧཱུྃ་དགོད། ཆུ་མིན་ཏེ་བཤང་སྒོར་ཀྵུཾ་དགོད་དོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་གང་བ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ལུས་རླུང་གི་མདོག་ཅེས་པ་མཁལ་ཁུང་གཉིས་མཆན་འོག་གཉིས། རྐང་མཐིལ་ གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་ཡུཾ་སྔོན་པོ་དྲུག་དགོད་དོ། །སེམས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པས། སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཡུཾ་སྔོན་པོ་བཞིས་མཐའ་མ་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྤྱི་ བོའི་བར་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམར་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དོང་རྩེ་བརྩེགས་པ་ལྟར་བསྒོམས་ཏེ།ལྟེ་བའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཨཱཿ སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཀྵུཾ། དེ་གཉིས་འོད་ཀྱི་རི་མོ་བ་ཐག་ ལྟ་བུས་སྦྲེལ་ཏེ། པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་བྲང་དེ་བསྒོམ། ཧིཿཀ་ཞེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཨ་དེ་ཐག་པས་འཐེན་པ་བཞིན་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཧིཿཀ་ཞེས་བརྗོད་ པས། ཨ་དེ་སྤྱི་བོའི་པདྨའི་བར་དུ་སྟེང་དུ་ཀྵུཾ་གྱིས་འཐེན་ཅིང་། ཁྲོན་པ་ནས་ཆུ་དྲངས་པ་བཞིན་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །ཡང་ཐུར་ལ་ཧིཿཀ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཐག་པ་ཐུར་ལ་བརྐྱང་བ་བཞིན་པདྨ་རེ་རེའི་ནང་དུ་བབས་པ་དང་། 17-236 ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོར་རེག་བྱ་སྲ་སྲའོ་འམ་ཇི་ཞིག་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འོང་སྟེ། འབུར་གྱིས་མངོན་པ་འབྱུང་ ངོ་། །དེ་ལྟར་ལོབས་པ་དང་གནས་སུ་དྲི་ཞིམ་པོས་མཎྜལ་བྱ། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་བཤམས། རང་ལ་ཡོ
Chinese
此外，首先要练习宝瓶气。瑜伽士住在寺庙里，不要吃得太饱，也不要饿肚子，保持身体平衡，远离喧嚣，坐在舒适的垫子上，双腿交叉，双手在私处交叉，眼睛注视鼻尖，挺直上半身，腰部挺直，从腹部呼出大约十口气。然后，吸气，使腹部充满。然后，感受空气的触感，保持平静和舒适一段时间。平静下来。之后，再次吸气，呼出二十四口气进行练习。像这样反复练习，就像瓶子装满水一样，当能长时间保持时，就可以用于转移。所谓的五大佛塔是指身体，关闭它的门是指像以前一样，在两只眼睛里各放置一个黄色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）， 在小舌头上放置一个白色的苏姆（སུཾ，suṃ，suṃ，种子字），在头顶放置一个红色的恰姆（ཀྵུཾ，kṣuṃ，kṣuṃ，种子字），在鼻子和耳朵上放置蓝色的扬（ཡུཾ，yuṃ，yuṃ，种子字），在喉咙里放置萨玛扬（སམརཡུཾ，samaryuṃ，samaryuṃ，种子字），在肩膀上放置哈玛扬（ཧམརཡུཾ，hamaryuṃ，hamaryuṃ，种子字），在心间放置亚玛扬（ཡམརཡུཾ，yamaryuṃ，yamaryuṃ，种子字），在肚脐上放置恰玛扬（ཀྵམརཡུཾ，kṣamaryuṃ，kṣamaryuṃ，种子字），在八个肢体上放置德（དགོད，dagod，dagod，放置）。然后，所谓的下门是指在小便的门上放置吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字），在排泄的门上放置恰姆（ཀྵུཾ，kṣuṃ，kṣuṃ，种子字）。然后，像装满水的瓶子一样，所谓的身体风的颜色是指在两个肾脏、两个腋下、两个脚底这六个地方放置六个蓝色的扬（ཡུཾ，yuṃ，yuṃ，种子字）。 所谓的心风坛城，是指在八瓣莲花的中心，观想四个蓝色的吽扬（ཧཱུྃ་ཡུཾ，hūṃ yuṃ，hūṃ yuṃ，种子字）环绕四周，从肚脐开始到头顶，观想二十一个红色的八瓣莲花，像堆叠的锥形物一样。在肚脐的莲花中心放置阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，种子字），在头顶的梵穴放置恰姆（ཀྵུཾ，kṣuṃ，kṣuṃ，种子字）。将这两者用光线连接起来，观想白色的莲花坛城。强烈地念诵嘿嘎（ཧིཿཀ，hiḥ ka，hiḥ ka，声音），观想阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，种子字）像被绳子拉动一样到达莲花的顶部。像这样念诵二十一次嘿嘎（ཧིཿཀ，hiḥ ka，hiḥ ka，声音）。观想阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，种子字）被头顶的恰姆（ཀྵུཾ，kṣuṃ，kṣuṃ，种子字）拉到头顶的莲花处，就像从井里打水一样。再次念诵嘿嘎（ཧིཿཀ，hiḥ ka，hiḥ ka，声音）向下，像绳子向下伸展一样，落入每个莲花中， 反复练习到肚脐。像这样习惯后，肚脐和头顶会感到坚硬或某种体验，会出现突出的显现。像这样习惯后，在住所用香气制作坛城，准备盛大的供品和朵玛，并对自己有益。
English
Furthermore, one should first practice the vase breathing. The yogi should reside in a monastery, not too full nor too hungry, maintaining a balanced constitution, abandoning distractions. Seated comfortably on a cushion in the lotus position, with hands crossed at the secret place and eyes focused on the tip of the nose, the upper body should be erect, the waist straight. Exhale about ten breaths completely from the abdomen. Then, inhale deeply, filling the entire abdomen. Then, experience the gentle and comfortable touch of the air, remaining in that state for a short while. Be at peace. Following that, inhale once more and exhale twenty-four times for practice. By repeatedly practicing in this way, just as a vase fills with water, when one can remain for a long time, it can be applied to transference. The so-called stupa of the five aggregates refers to the body. Closing its doors means, as before, placing a yellow Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) in each of the two eyes, a white Suṃ (སུཾ，suṃ，suṃ，seed syllable) on the uvula, a red Kṣuṃ (ཀྵུཾ，kṣuṃ，kṣuṃ，seed syllable) on the crown of the head, blue Yuṃ (ཡུཾ，yuṃ，yuṃ，seed syllable) on the nose and ears, Samaryuṃ (སམརཡུཾ，samaryuṃ，samaryuṃ，seed syllable) on the throat, Hamaryuṃ (ཧམརཡུཾ，hamaryuṃ，hamaryuṃ，seed syllable) on the shoulders, Yamaryuṃ (ཡམརཡུཾ，yamaryuṃ，yamaryuṃ，seed syllable) on the heart, and Kṣamaryuṃ (ཀྵམརཡུཾ，kṣamaryuṃ，kṣamaryuṃ，seed syllable) on the navel, placing Dagod (དགོད，dagod，dagod, placing) on the eight limbs. Then, the so-called lower door refers to placing Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) on the door of urination, and Kṣuṃ (ཀྵུཾ，kṣuṃ，kṣuṃ，seed syllable) on the door of excretion. Then, like a vase filled with water, the so-called color of the body's wind refers to placing six blue Yuṃ (ཡུཾ，yuṃ，yuṃ，seed syllable) in six places: the two kidneys, the two armpits, and the two soles of the feet. The so-called mandala of the mind's wind means contemplating four blue Hūṃ Yuṃ (ཧཱུྃ་ཡུཾ，hūṃ yuṃ，hūṃ yuṃ，seed syllable) surrounding the center of an eight-petaled lotus in the heart, and from the navel up to the crown of the head, contemplating twenty-one red eight-petaled lotuses stacked like a cone. In the center of the lotus at the navel, place Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，āḥ，seed syllable), and in the Brahma aperture at the crown of the head, place Kṣuṃ (ཀྵུཾ，kṣuṃ，kṣuṃ，seed syllable). Connect these two with a line of light, like a thread, and contemplate the white lotus mandala. By strongly uttering Hiḥ Ka (ཧིཿཀ，hiḥ ka，hiḥ ka，sound), contemplate Ā (ཨཱཿ，āḥ，āḥ，seed syllable) rising to the top of the lotus as if pulled by a rope. Utter Hiḥ Ka (ཧིཿཀ，hiḥ ka，hiḥ ka，sound) in this way twenty-one times. Contemplate Ā (ཨཱཿ，āḥ，āḥ，seed syllable) being pulled upwards by Kṣuṃ (ཀྵུཾ，kṣuṃ，kṣuṃ，seed syllable) to the lotus at the crown of the head, like drawing water from a well. Again, uttering Hiḥ Ka (ཧིཿཀ，hiḥ ka，hiḥ ka，sound) downwards, like stretching a rope downwards, descending into each lotus, and repeatedly practicing down to the navel. Having become accustomed in this way, one will experience a feeling of hardness or something similar at the navel and the crown of the head, and a prominent manifestation will occur. Having become accustomed in this way, create a mandala with fragrant scents in the dwelling, prepare grand offerings and tormas, and benefit oneself. --------------------------------------------------------------------------------