Tibetan
ལ་བྱ། སྒྲོགས་པ་ལྔའམ་རྒྱས་པ་ནི་ལུས་ལ་བྱ། ཧཱུྃ་གི་མཚན་ ཉིད་དུ་བཞག་ན་ལེགས་སོ། །འོག་ཏུ་བསྣུན་ནས་གཤག་ཅེས་པའི་དོན་ནི་སྒོམ་ཐབས་དངོས་སྟོན། གྲོང་དང་ཞེས་པ་ན་མར་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ་སྔར་བཞིན་ཡི་གེ་ཞུ་བ་བ་ལང་ རྨིག་པར་བཏང་བ་འདི་ན་བཞིན་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་དྲོད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་དགུའི་རླུང་སེམས་འགགས། ནང་གི་དྲོད་ཅེས་བྱ་སྟེ་སྟེང་གི་སྒོ་བཞིའི་རླུང་འགགས། གསང་བའི་དྲོད་ ཅེས་བྱ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་འབྱེ་སྟེ་སྨིན་པར་གྱི་རྩ་མདུད་བྱེ་ནས་རླུང་དེར་ཚུད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཕེབས་ནས་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་དྲོད་ཅེས་བྱ། 17-251 རྟགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལམ་གྱི་རྟགས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པས་རྩ་རྣམས་ལྔ་དང་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་མཐར་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ལ་སྦྱོར་བས་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ ན་ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ཁ་འབྱེ་བ་ལ་ཉི་མའི་དྲོད་དང་རླུང་དང་ཆར་ཅུང་ཟད་ལ་སོགས་པས་བརླན་པར་བྱས་པས་ཁ་བྱེ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་སྙིང་ཁ་འབྱེ་བ་ལ་ཡང་མགོ་དང་ སྟེང་གི་རླུང་ཅུང་ཟད་བསྡིགས་པ་དང་ལྟེ་བའི་འོག་ནས་ཀྵུཾ་ལས་མེ་གྱེན་དུ་འབར་བ་ལ་སོགས་པས་རྩ་རྣམས་བསྲོས་པ་དང་སྤྱི་བོ་ན་མར་བདུད་རྩི་བབས་པའི་རླན་གྱིས་ཁ་བྱེ་བ་ སྟེ་སྙིང་གི་རྩ་བའི་ངོས་ནས་ཁ་བྱེ་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་གསང་བ་ཆུ་ཤིང་གི་སྙེ་མའི་མན་ངག་ནི། རང་ཡབ་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁར་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན། མདུན་དུ་ལས་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་ དབང་ཕྱུག་མ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒོམ།དེ་ནས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས་གསང་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་མུ་ཏིག་རྡོག་མ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་གཏད་པས་དབང་གསུམ་པའི་དུས་ ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཧ་ཛ་ལྷམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དེ་བསྒོམ་མོ། །གསང་བ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གསང་བ་ཡིན། ཆུ་ཤིང་དང་འདྲ་བ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ཡིན། མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། ། 17-252 བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནས་ཧ་ཛའི་ཡེ་ཤེས། དོན་གྱི་ས་ཧ་ཛ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་དོན་ཡིན། ཆུ་ཤིང་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡིན་ ཏེ་དེར་རླུང་བཙུད་པས་ཤེས་པ་ཚུད། དེ་ཚུད་པས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ། དེ་སྐྱེས་པས་སྤང་བྱ་སྤོང་། དེ་སྤངས་པས་ས་ཧ་ཛ་རྟོགས་ནས་འོང་། དེ་རྟོགས་པ་དེ་ཀ་ལ་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱའོ།། །། ༄། །རྗེས་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིམ་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་རྫས་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བར་ཀླུ་དབ
Chinese
如果将ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，种子字，吽）的特征置于身体上，那就更好了。‘向下按压然后分开’的意思是直接展示禅修的方法。‘城镇’的意思是展示日常行为的结合，像以前一样，将字母融化，想象成牛蹄，并持续禅修。这样，‘外热’指的是身体九窍的气息和心识停止。‘内热’指的是上方四窍的气息停止。‘秘密热’指的是心识的两扇门打开，成熟脉结解开，气息进入其中，从大乐的境界中菩提心降临，快乐自然而生，这被称为心识的热。 非共同的征兆，道路的征兆是，像海市蜃楼等现象出现，五条和八条等脉络显现，最终与大手印结合，普遍地被认知。例如，就像树木花朵开放一样，通过阳光的温暖、风和少量雨水的滋润而开放，同样，内在的心扉开放，也需要头部和上方的气息稍微压迫，以及从肚脐下方由kṣuṃ（藏文，梵文天城体，kṣuṃ，梵文罗马拟音，种子字，吽）中火焰向上燃烧等方式来温暖脉络，并且通过顶轮降下的甘露的滋润而开放，这是从心脉的根部开放。 第三，秘密的树木花穗的口诀是：将自己观想为天空中的瑜伽士，具备三种认知。在前方观想事业明妃，她是自在智慧母，具备三种智慧。然后，加持虚空秘密处，进行结合，将心专注于秘密处如珍珠般的明点上，体验第三灌顶时的感受，并禅修由哈扎拉姆（藏文，梵文天城体，ha ja hlaṃ，梵文罗马拟音，种子字，哈 匝 朗）所生的觉受。秘密是父母双身的结合是秘密。像树木一样的是父母双身的身体。像花朵一样的是依赖父母双身的结合而产生的俱生智。 第四，真如树木之花是：从真如中生起哈扎（藏文，梵文天城体，ha ja，梵文罗马拟音，哈 匝）的智慧。究竟的哈扎（藏文，梵文天城体，ha ja，梵文罗马拟音，哈 匝）是法性真谛的意义。树木是命脉，即中脉，气息进入其中，意识也随之进入。进入之后，无分别念生起。生起之后，舍弃应舍弃之物。舍弃之后，证悟俱生智。证悟的那一刻，就称为花朵。 接下来，讲述火供的次第。 第三，讲述供品火供的次第。在外、内、秘密、真如四种火供中，第一种是：在自己的肚脐处观想龙王...
English
It is better to place the characteristic of hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, seed syllable, Hum) on the body. The meaning of 'press down and then separate' directly shows the method of meditation. 'Town' means showing the combination of daily behavior, like before, melting the letters, imagining them as a cow's hoof, and continuously meditating. Thus, 'outer heat' refers to the cessation of the breath and mind of the nine orifices of the body. 'Inner heat' refers to the cessation of the breath of the four upper orifices. 'Secret heat' refers to the opening of the two doors of the mind, the opening of the mature knot of the channel, and the entry of breath into it, from the state of great bliss, Bodhicitta descends, and happiness arises naturally, which is called the heat of the mind. The uncommon signs, the signs of the path, are that phenomena such as mirages appear, and five and eight channels, etc., manifest, and ultimately combine with Mahamudra, which is universally recognized. For example, just as trees and flowers open, they are opened by the warmth of the sun, wind, and a little rain, similarly, the inner heart opens, also requiring a slight compression of the head and upper breath, and the warming of the channels by the flame rising upwards from kṣuṃ (Tibetan, Devanagari, kṣuṃ, Romanized Sanskrit, seed syllable, Kṣuṃ) below the navel, and the opening by the moisture of the nectar descending from the crown chakra, which is opened from the root of the heart channel. Third, the secret instruction of the tree flower spike is: visualize oneself as a yogi in the sky, possessing three cognitions. In front, visualize the Karma Mudra, the all-powerful wisdom mother, possessing three wisdoms. Then, bless the secret place of space, and engage in union, focusing the mind on the bindu like a pearl in the secret place, experiencing the feeling of the third initiation, and meditate on the experience born from ha ja hlaṃ (Tibetan, Devanagari, ha ja hlaṃ, Romanized Sanskrit, seed syllable, Ha Ja Hlaṃ). The secret is that the union of the father and mother is secret. What is like a tree is the body of the father and mother. What is like a flower is the co-emergent wisdom that arises from the union of the father and mother. Fourth, the Suchness tree flower is: from Suchness arises the wisdom of ha ja (Tibetan, Devanagari, ha ja, Romanized Sanskrit, Ha Ja). The ultimate ha ja (Tibetan, Devanagari, ha ja, Romanized Sanskrit, Ha Ja) is the meaning of the true nature of Dharma. The tree is the central channel, the Avadhuti, where the breath enters, and consciousness also enters. After entering, non-conceptual thought arises. After arising, abandon what should be abandoned. After abandoning, realize co-emergent wisdom. That moment of realization is called a flower. Next, the order of fire offering is explained. Third, explaining the order of offering fire sacrifice. Among the four fire sacrifices of outer, inner, secret, and Suchness, the first is: visualize the Naga King at one's navel... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་འཁྱིལ་བའི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་ བརྒྱད་པ་ཞིག་བསམས་ལ་དེའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། ལྷོར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ། ནུབ་ཏུ་དྲག་མོ་དང་བྱང་དུ་གདོལ་པ་མོའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ ལྔ་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དོག་དམར་པོ་རང་གི་མཐེ་བོང་གི་ཚད་ཙམ་མེ་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཚ་ཞིང་གདུང་བར་བསམ། ཟས་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿཁ་དོག་དྲི་རོའི་ཉེས་ པ་བསལ་ཏེ་ལག་པ་ཧོཾ་གཟར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་མོ་ལྔ་ལ་ཕུལ་བས་དེ་རྣམས་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། ། གཉིས་པ་ནི།མེ་རླུང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོ་ལྔ་གསལ་བཏབ་པ་ཡན་སྔར་བཞིན་ལ་ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་བའི་འོག་ཆོས་འབྱུང་དུ་ཀྵུཾ་སེར་པོ་མེ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་བསམ། 17-253 དེ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་རྩ་སྦུབས་ཐམས་ཅད་དྲོས་པས་ལྷ་མོ་ལྔ་ཡང་སྔ་མ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣོ་ལ་འབར་བར་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་འབར་བས་རྩ་སྤུབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་སེམས་དེ་ ཞུ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བབས་ཤིང་ལྷ་མོ་ལྔ་ལ་ཐིམ་པས་དབང་གསུམ་པ་དང་འདྲ་བའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། ། གསུམ་པ་ནི། ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་ བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུན་ཏུ་གོམས་པ་དང་བྱ་བའོ། ། བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་ པོ་བསམ། ཨ་དེར་ཕྱིའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཨ་རང་ཡང་སྟོང་པར་བསྒོམ། དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་ན་ཅི་བྱུང་ཡང་ཨ་རུ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ་ཨ་རུ་བསྡུས་ལ་ཨ་ ཡང་སྟོང་པར་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འདྲ་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་གཉན་པོ་གདན་བཞི་པའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་པའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ མར་རྔོག་གི་རིང་ལུགས་ཇི་ལྟ་བར་འཛིན་པའི་གནས་ལྔ་རིག་པ་པདྨ་དཀར་པོས། ཤར་ཁ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་རྒྱལ་མཁར་རྩེའི་དགའ་ལྡན་དུ་སྦྱར་བ་འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག གང་ཡང་འོག་མིན་གནས་སུ་གྲགས་པའི་གཏམ། །མ་ལུས་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་འཕྲིན་ཡིག་གིས། །ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་སྙིང་། །དགའ་བའི་གོང་བུར་བསྒྱུར་མཁན་པད་དཀར་ཙམ།། །།མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
观想自身安住于八瓣莲花之上，莲花中央为智慧自在母（Yeshe Wangchukma），东方为金刚空行母（Dorje Khadro Ma），南方为宝生空行母（Rinchen Khadro Ma），西方为忿怒母（Dragmo），北方为屠夫母空行母（Dolpa Mo Khadro Ma），此五尊空行母皆一面二臂，身色赤红，大小如自身拇指，观想其具有火和风的性质，炽热燃烧。供养食物哈（ha） 霍（ho） 吽（hūṃ） 舍（hrīḥ），消除食物的色香味的过失，以手作捧持吽（hūṃ）等手印，供养五位空行母，观想她们心生满足。 第二种方法是：如前观想具有火风性质的五位空行母，然后在莲花下方的法生宫中，观想黄色种子字 ક્ષུཾ （藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，字面意思：క్షుం），具有火风的性质。从క్షుཾ（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，字面意思：క్షుం）中燃起火焰，温暖全身脉轮，观想五位空行母比之前更加锐利和燃烧。火焰更加炽盛，融化全身脉轮中的菩提心，菩提心甘露从顶轮的 ཧཾ （藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：హం）中降下，融入五位空行母，生起如同第三灌顶般的喜乐，观想她们心生满足。 第三种方法是：身心体验并证悟一切皆为大乐，并持续不断地串习。 第四种方法是：真如火供。观想智慧自在母（Yeshe Wangchukma）心间有白色种子字 ཨ （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）。将外在身体等一切都融入 ཨ （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）中，然后观想 ཨ （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）本身也为空性。如果生起分别念，无论生起什么，都要观想为 ཨ （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿），将一切都融入 ཨ （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）中，然后观想 ཨ （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）也为空性，如同瑜伽行者对真如的强烈渴望一般。’ 如是，名为《甚深圆满次第穗》，乃是宁玛派持有金刚持（Dorje Chang）玛尔巴（Marpa）传承的五明学者白莲花（Padma Karpo），在夏喀（Shakha）王宫嘉玛喀孜（Gyalmkhar Tse）的兜率天（Ganden）所著。愿以此功德，使佛法兴盛广大！ 凡是关于下密境（Ogmin）的传闻，都完整地记录在这封信中。对于那些未断除烦恼却渴望证悟菩提之心的人来说，我白莲花（Padma Karpo）就像是将他们转变为喜悦的化身。 吉祥！
English
Visualize yourself seated upon an eight-petaled lotus. In the center of the lotus is Yeshe Wangchukma (Wisdom自在母), to the east is Dorje Khadro Ma (Vajra空行母), to the south is Rinchen Khadro Ma (Ratna空行母), to the west is Dragmo (Wrathful Mother), and to the north is Dolpa Mo Khadro Ma (Butcher空行母). All five Dakinis have one face and two arms, are red in color, and are the size of your thumb. Visualize them as having the nature of fire and wind, being hot and burning. Offer food HA HO HUM HRIH, eliminating the faults of color, taste, and smell of the food. Offer to the five goddesses with hands holding HUM and other mudras, and visualize them being satisfied. The second method is: As before, visualize the five goddesses with the nature of fire and wind. Then, in the Dharma source below the lotus, visualize a yellow seed syllable ક્ષુཾ (Tibetan: ཀྵུཾ, Devanagari: क्षुं, Romanized Sanskrit: kṣuṃ, Literal meaning: kṣuṃ), having the nature of fire and wind. From ક્ષુཾ (Tibetan: ཀྵུཾ, Devanagari: क्षुं, Romanized Sanskrit: kṣuṃ, Literal meaning: kṣuṃ) flames ignite, warming all the channels and wheels. Visualize the five goddesses as being even sharper and more blazing than before. The flames become even more intense, melting the Bodhicitta in all the channels and wheels. The Bodhicitta nectar descends from the HAM (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: haṃ) at the crown of the head, dissolving into the five goddesses, giving rise to bliss similar to the third empowerment, and visualize them being satisfied. The third method is: Experience and realize all body and mind as great bliss, and continuously familiarize yourself with it. The fourth method is: The Suchness Fire Puja. Visualize a white seed syllable A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) in the heart of Yeshe Wangchukma (Wisdom自在母). Gather all external bodies and everything else into the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), and then contemplate that the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) itself is also emptiness. If discriminating thoughts arise, whatever arises, visualize it as A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), gather everything into the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), and then contemplate that the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) is also emptiness, just like a yogi's intense longing for Suchness.' Thus, this is called 'The Deep Completion Stage Sheaf,' written by Padma Karpo, a scholar of the five sciences from the Nyingma school, holding the lineage of Dorje Chang Marpa, in Ganden at Gyalmkhar Tse in Shakha Palace. May this virtue cause the Buddha's teachings to flourish and spread! All the rumors about Ogmin are completely recorded in this letter. For those who have not abandoned afflictions but desire to attain enlightenment, I, Padma Karpo, am like transforming them into an embodiment of joy. Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------