Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK181རྒྱུད་གཉན་པོ་གདན་བཞི་པའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་པའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། 17-218 ༄༅། །རྒྱུད་གཉན་པོ་གདན་བཞི་པའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་པའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས། ༄༅། །རྒྱུད་གཉན་པོ་གདན་བཞི་པའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་པའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །འགྲོ་བའི་མོས་པས་བཞག་པ་རྒྱལ་བའི་ཆོས། །མ་ལུས་སྦྱོར་བ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཐབས། །གང་གི་ཞལ་སྒོར་ཆག་པ་མར་པའི་ཞབས། །གཙུག་གིས་ལན་བརྒྱར་བསྙེན་ནས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ རྟོག་པའི་ཚོགས། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རང་གིས་རིག་གྱུར་པའི། །སྣང་བ་ལ་འཆར་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་ཞལ། །དག་པའི་སེམས་གཟུགས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྔ་དྲོའི་ས་ལ་ཉིན་མོའི་འོད་ཀྱིས་བཞིན། །སྙིང་ གི་ཀུན་རྨོངས་མ་ལུས་ཞི་བགྱིད་པ། །ཟབ་པའི་མན་ངག་སྣང་བ་ཅི་ཡང་ཞིག །པད་དཀར་རྩོམ་པར་འདུན་པའི་མཁའ་ལ་རྒྱུ། །དཔལ་ལྡན་རྔོག་ལུགས་ནྱ་གྲོའི་དྷ་ཤིང་ལ། །དང་པོར་བརྟེན་པའི་ལེགས་ བཤད་ཆུ་སྐྱེས་རྣམས། །སྨིན་པ་ཟབ་རྒྱས་བདུད་རྩིའི་འབྲས་བུ་ནི། །མཚུངས་མེད་འབྲུག་པའི་བཟའ་ཤིང་ར་བར་ལྷུང་། །ཉོག་པ་བྱ་གག་མཆུ་ཡིས་རེག་མིན་ཞིང་། །བསླད་པ་མི་གཙང་བོང་བས་མ་བཙར་བ། ། 17-219 སྙིང་ལ་འབབ་ཚིག་འདབ་མས་ཉེར་བཟུང་ནས། །སངས་རྒྱས་དོན་གཉེར་མགྲོན་ལ་བགོ་བཤར་བྱ། ། འདིར། བཀའ་བསྲུང་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་གདན་བཞི་པ་ལས་ཕྱུང་བ། ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཉིང་ཁུའི་གནད་བསྡུས་པའི་མན་ ངག སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པའི་ལམ། མ་རིག་པའི་སྒོ་ལྔའི་སྦུབས་འབྱེད་པའི་ཐུར་མ། མཛུབ་ཚུགས་ཀྱི་སྒོམ་པས་ཤེས་བྱ་བརྟག་པ་འདི་བཤད་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས། དངོས་གཞི་གདན་བཞི། རྗེས་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིམ་པ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི།དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་ཡིད་ལ་འཐད་པའི་གནས་སུ་བདེ་ བའི་སྟེན་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ། ལག་པ་གསང་བའི་གནས་སུ་བསྣོལ། མིག་སྣ་རྩེར་གཏད། བྲང་ཡངས་པར་བྱས། རྒལ་ཚིགས་བསྲངས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན། དེ་ཡང་ རང་གི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཙམ་སྟེ། སེམས་དེ་ཡང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་མཉམ་པ་མེད་ པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གློ་བུར་བ་ཅི་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། 17-220 མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབ་པ་ན་ཀུན་ཆུའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆུ་དང་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK181《四座续甚深圆满次第穗》 17-218 《四座续甚深圆满次第穗》 所有瑜伽之先行法。 《四座续甚深圆满次第穗》 以众生之信解安立胜者之法， 将一切行持融为一的方便。 玛尔巴之足，乃是其入门之处， 以头顶百次顶礼而敬拜。 无论如何，所有 分别念之聚合， 如是这般，自证之， 显现于觉性之瑜伽虚空面容。 向清净之心之形象顶礼。 如清晨之阳光照耀大地， 平息心中所有愚昧。 甚深口诀，一切显现皆寂灭。 于莲花开放之虚空中运行。 于具德俄氏尼夜罗之树上， 最初所依之善说莲花。 成熟广大甘露之果实， 落入无与伦比竹巴之园林。 未被乌鸦之喙触碰， 未被污秽之驴蹄践踏。 17-219 以花瓣般之言辞捧于心间， 布施于寻求觉悟之宾客。 此处，乃是从具护法之《四座续》中所取出， 甚深广大的精华要义之口诀。 乃是迅速进入佛地的道路， 开启五种无明之门的钥匙。 以下讲述以指引之禅修来观察所知。 所有瑜伽之先行法， 正行四座， 以及后行之火供次第，共三部分。首先是： 获得灌顶且具足誓言之持明者，于心中适宜之处，以安乐之座，结跏趺坐。双手于秘密处交叉，目光注视鼻尖，胸膛舒展，脊柱挺直。一切法皆为四大之自性， 亦是自心之光明，此心远离一切垢染，自性光明。譬如明镜一般，一切法皆是无有差别之平等性，故为坛城（梵文：Maṇḍala），如是，以智慧观察所知。如是说。之后，无论生起何种突发之分别念，皆应了知其本性， 17-220 如雪落入海中，皆化为水之自性。如是空性如水，
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK181: The Profound Completion Stage Spike of the Four Session Tantra 17-218 The Profound Completion Stage Spike of the Four Session Tantra The Dharma that precedes all yogas. The Profound Completion Stage Spike of the Four Session Tantra The Dharma of the Victorious Ones, established by the faith of beings, The means to unite all practices into one. The feet of Marpa, are the gateway to it, I prostrate with my head a hundred times in reverence. However, all aggregates of conceptual thoughts, just as they are, become self-aware, the face of yoga's sky appears. I prostrate to that pure mind's form. Like the sun's light on the earth in the morning, completely pacifying all the ignorance of the heart. Profound instructions, whatever appears is pacified. Running in the sky desiring to compose a white lotus. On the glorious Ngok lineage's Nyagrodha tree, the well-spoken lotus flowers that first rely on it. The ripened, vast nectar fruits, fall into the unparalleled Drukpa's garden. Untouched by the beak of a crow, Unspoiled, not trampled by the unclean hooves of a donkey. 17-219 Held closely by the petals of heart-touching words, distributed to guests seeking enlightenment. Here, extracted from the Dharma-protecting Four Session Tantra, the quintessence of profound and vast essential instructions. It is the path to directly enter the state of Buddhahood, the key to unlock the five doors of ignorance. Here explaining the examination of knowable objects through pointing-out meditation. The Dharma that precedes all yogas, the main practice of the Four Sessions, and the subsequent order of the fire offering, in three parts. First: A mantra practitioner who has received empowerment and possesses vows, in a place pleasing to the mind, sits in a comfortable posture, in the vajra posture. Hands are crossed at the secret place, eyes fixed on the tip of the nose, chest open, spine straight. All phenomena are the nature of the four elements, and also just the light of one's own mind, that mind is free from all impurities, naturally clear light. Like a clean mirror, all phenomena are of equal nature without disparity, therefore it is a Mandala. As it is said, 'With wisdom, examine the knowable.' Then, whatever sudden conceptual thoughts arise, one should know their essence, 17-220 like snow falling into the ocean, all transforms into the nature of water. Such emptiness is like water, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འདྲ་བ་དེས། ཉོན་མོངས་པ་དྲི་མ་དང་འདྲ་བ་དེ་བཀྲུ་བས་ན་དྲི་ཆབ་ སྟེ། ཤེས་བྱས་འགྲོ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་མེ་ཏོག་ཡིན་ལ། དེའི་སྣང་ཆ་ལ་ཁྱབ་གདལ་བ་ནི་སྤོས་དང་། མ་རིག་པའི་ མུན་པ་ཞི་ཞིང་ཤེས་བྱ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་མར་མེ་དང་། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་གཏོར་མའམ་ལྷ་བཤོས། སེམས་མ་བཅོས་པར་བཅིང་ བ་བསྲུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པས་མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག འཁྲུལ་པ་འདག་པར་བྱེད་པས་ཁྲུས་ཡིན་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི། སྔོན་དུ་གཉིས་མེད་སེམསཟཀྱིས་ནི། །ཞེས་ པ་ནས། གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཤིག་འོག་ཏུ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བ་དེའི་འོག་ཏུ་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ དམིགས་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ། དེ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་བཻཌཱུརྻ་ལྟར་སྔོ་བ། གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་བའི་ཞལ་གསུམ་ཟླ་ཚེས་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུའི་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་ཤིང་དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་པ། 17-221 ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་ཅན། གཡས་གཉིས་དགྲ་སྟྭ་དང་ཁཊྭཱཾ་ག གཡོན་གཉིས་ན་ཐོད་པ་དང་། རལ་གྲི་འཛིན་ཅིང་གདུགས་དཀར་པོ་ཕུབ་པའི་འོག་སེང་གེའི་ སྟེང་སྣ་ཚོགས་པད་ཉིའི་གདན་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་དང་། མཚན་དཔེའི་དཔལ་གྱིས་བརྗིད་ཅིང་སྒེག་མོ་བཅུ་དྲུག་མའི་ལང་ཚོ་ཅན། འོད་ ཟེར་འབར་བའི་འཕྲེང་བས་འཁྲིགས་པར་གསལ་བ་འམ། ཡང་ན། ཧཱུྃ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལས་སམ། སྐད་ཅིག་གིས་ཟླ་བའི་སྙིང་པོ་ལྟར་དཀར་བའི་སྐུ་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། ཐོད་པ་དང་ཁ་ ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ། ཅུང་ཟད་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན། ཟླ་བ་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ་པ་གང་རུང་གི་སྤྱི་བོར་ཀྵུཾ་དམར་པོ། མིག་ལ་ཧཱུྃ་སེར་པོ། རྣ་བ་དང་སྣ་ ལ་ཡུཾ་སྔོན་པོ། ལྕེ་ཆུང་ལ་སུཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་སམརཡུཾ། ནཾ་ཚོང་ལ་ཧམརཡུཾ། སྙིང་གར་ཡམརཡུཾ། ལྟེ་བར་ཀྵམརཡུཾ། རྣམ་པ་ཡི་གེ ངོ་བོ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དུ་བསྒོམ་མོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི་གདན་བཞི་ལ། མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་ཤེས་རབ་གཞན་གྱི་གདན། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་གདན་ བཞི་ལ། མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་ཤེས་རབ་གཞན་གྱི་གདན།བ་ལང་རྨིག་པ་ཐབས་བདག་གི་གདན། བའི་ནུ་མ་ཟུང་འཇུག་སྦྱོར་བའི་གདན། སྙིང་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བའི་གདན་བཞི་ལས། 17-222 ༈ ཉིན་མོ་མི་འཁྲུལ་བར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་སྒྱུ་ལུས།
Chinese
正如那（智慧）能洗涤如污垢般的烦恼，因此被称为‘净水’，应当了解其作用是检查众生。’因此这样说。对其本质一心专注是花朵，对其显现的广大是香，平息无明的黑暗并直接见到如实的所知是灯，以身心彻底调伏的安乐使之满足是朵玛或祭品。不加改造地守护束缚的心，仅凭那真如就能使神祇喜悦，因此是供养和火供，要知道它也是洗涤迷惑的沐浴。那就是，从‘先前以无二之心’开始，到‘所有色蕴都将被摧毁’之间的意义。一切法都与光明自性的本质和合，在那之下以慈悲观照一切众生。刹那间在莲花日轮座垫上观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那转化成的金刚中，观想出薄伽梵（Bhagavan，有德者）智慧自在母，如青金石般湛蓝，右白左红中央蓝色的三面，四颗獠牙紧咬，如半月般的红色圆眼有三只。前两只手以金刚杵和铃在胸前交抱。右边两只手拿着钺刀和卡杖嘎（khatvanga）。左边两只手拿着颅碗和剑，在撑起的白伞下，坐在狮子之上的各种莲花日轮座垫上，以菩萨跏趺坐姿安住。以所有骨饰和珍宝庄严，具有相好之光辉，拥有十六妙龄少女的青春。观想她被燃烧的光芒之环所围绕。或者，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和卡杖嘎（khatvanga）中生出，或者刹那间观想出如月亮精华般洁白的身体，一面二手，手持颅碗和卡杖嘎（khatvanga），略带忿怒之相，坐在月亮上，以菩萨跏趺坐姿安住。无论哪种观想，都在头顶观想红色ཀྵུཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），眼睛观想黄色ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），耳朵和鼻子观想蓝色ཡུཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），小舌观想白色སུཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），喉咙观想སམརཡུཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），肩部观想ཧམརཡུཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），心间观想ཡམརཡུཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），肚脐观想ཀྵམརཡུཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。观想这些字母的形象，其本质是八位女神。 正行四座：佛塔、宝瓶、智慧为其他之座，牛蹄为方便主之座，母牛之乳房为双运结合之座，心水树之花朵为真如秘密之座。以上为四座。 白天不迷乱的禅定是幻身。
English
Just as that (wisdom) washes away defilements like dirt, it is called 'cleansing water,' and it should be understood that its function is to examine beings.' Therefore, it is said. Focusing single-mindedly on its essence is the flower, its expansive manifestation is the incense, pacifying the darkness of ignorance and directly seeing the knowable as it is is the lamp, satisfying with the bliss of thoroughly disciplining body and mind is the torma or offering. Guarding the bound mind without alteration, pleasing the deities with that very Suchness, therefore it is offering and fire offering, and it should also be known that it is the bath that washes away delusion. That is, the meaning from 'previously with non-dual mind' to 'all forms will be destroyed.' All dharmas are combined with the essence of clear light nature, and beneath that, compassionately focus on all sentient beings. In an instant, on the lotus sun disc cushion, visualize Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). From that transformed Vajra, visualize Bhagavan (Possessed of Good Fortune) the Wisdom Sovereign Mother, as blue as lapis lazuli, with three faces, white on the right, red on the left, and blue in the center, four fangs tightly clenched, and three red, round eyes like a half-moon. The first two hands embrace the vajra and bell at the heart. The two right hands hold the kartrika and khatvanga. The two left hands hold the skull cup and sword, and under the raised white umbrella, she sits in the bodhisattva posture on a lotus sun disc cushion atop a lion. Adorned with all bone ornaments and jewels, possessing the splendor of marks and signs, and having the youth of sixteen beautiful maidens. Visualize her surrounded by a ring of blazing light. Or, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and khatvanga, or in an instant, visualize a body as white as the essence of the moon, with one face and two hands, holding a skull cup and khatvanga, with a slightly wrathful expression, sitting on the moon in the bodhisattva posture. Whichever visualization, visualize red Kṣuṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) on the crown of the head, yellow Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) in the eyes, blue Yuṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) in the ears and nose, white Suṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) on the uvula, Saṃrayuṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) in the throat, Haṃrayuṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) on the shoulders, Yaṃrayuṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) in the heart, and Kṣaṃrayuṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) in the navel. Meditate on the forms of these letters, whose essence is the eight goddesses. The main practice has four seats: the stupa, vase, and wisdom are the seats of others; the cow's hoof is the seat of the lord of means; the cow's udders are the seats of union; the flower of the heart-water tree is the seat of the secret of suchness. These are the four seats. The samadhi that prevents confusion during the day is the illusory body. --------------------------------------------------------------------------------