Tibetan
། འདི་དགྲ་ལ་བྱ་བ་དང་། ཀླུས་བཟུང་བའི་ཀླུ་གདོན་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཕུར་བུ་གཉིས་པ་ཞེས་པ། ལྷ་ཕུར་ ཞབས་ཕྱག་མཚན་ཡང་ཕུར་བུ་འཛིན་པ་གཉིས་པའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །། ༈ རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ། གསུམ་པ་རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ནི། ཞུ་ལན་གྱི། ང་ཡི་གནོད་སྦྱིན་བདག་པོ་འདི། ཞེས་པས་ངོས་གཟུང་། བྱ་བའི་ལས་ཀུན་ཐོགས་པ་ མེད། ཁྱད་པར་དྲག་པོའི་འཕྲིན་ལས་འགྲུབ། ཅེས་དེའི་ནུས་པ་བསྟན། དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་གྱིས་བཤད་པའི་དང་པོ། དུར་ཁྲོད་བྲག་རྫོང་ནགས་ཕུག་དང་། ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ། ། ཀྱི་བར་གྱིས་བསྐྱེད་ཆོག དེ་ཡི་རིག་པ་ཕུལ་བ་ནི། ཨོཾ་སོགས་ཀྱིས་བཟླ་བྱ་སྔགས། སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གང་དམིགས་ལ་ནས་འབྲེལ་བར་འགྱུར་གྱི་བར། ཁྱི་ནག་སྙིང་དུ་གནོད་སྦྱིན་གྱིས། ནས། དེ་ཡིས་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དོའི་བར་གྱིས་དེ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་རྟེན་བཅའ་བ་བསྟན་ནོ། །ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། ༄། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པ། གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ལ། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། 16-580 དེ་ཐམས་ཅད་དབང་ཐོབ་ནས་བྱ་བ་ཡིན་པས་དབང་བསྐུར་བཤད་པ་གཉིས། ༈ ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། རྒྱས་པ་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་པ། འབྲིང་པོ་རྟེན་མེད། རྟེན་ཅན། བསྡུས་པ་དཔའ་བོ་འབྲུ་གཅིག་པ་གསུམ་སྟེ། དང་ པོ། རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར། ཕྲ་མོའི། ཐིག་ལེའི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར། ཞུ་ལན་གྱི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྫོགས་པ་ཆེ། ནས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་། གི་བར་དང་པོ། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞི་ལ། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་རྒྱ་སྲན་ཙམ། ཕྲ་མོ་དེ་དབུས་ཉི་ཟླ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་ཐིག་ལེ། ཅི་ཡང་མི་བསམ་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་མན་གྱིས་ རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་མེད་ཀྱིས་དྲན་པའི་རྩི་བཏང་བ། རྟེན་ཅན་གྱིས་ཤེས་བཞིན་གྱིས་རྩལ་སྦྱོང་བ་གཉིས་དོན་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར། དང་པོ། རྟེན་མེད་རྣམ་དག་བསལ་ བ་ཡིན། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་བྱོན་པའི་གཞུང་ལམ་ཡིན་པས་དེ་བརྟེན་པའོ། །རྟོག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པས་རྟོག་པ་སྟེ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་ སོར་རྟོག་ན་རྟེན་ཅན་བསྒོམ་འདོད་པས་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་སྟེང་གི་སྒོ་བཀག་ནས་སྟོང་པ་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ། འོག་གི་འཛག་པ་བསྐྱིལ་ནས་བདེ་བ་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་བ། གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ་དབྱེ་ནས་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་གྲོང་ལ་འཇུག་པའོ། ། 16-581 དང་པོ་ལ། རྩ་ཡོན་པོ་བྱེད་བཅིངས་ཀྱིས་བསྲང་བ། རླུང་ལོག་པ་རང་གནས་སུ་འགུགས་པ། ཁམས་ཞུ་བ་དྭངས་མར་སྦྱང་བ་གསུམ། དང་པོ། ད
Chinese
这用于对付敌人和被龙控制的龙魔。所谓的第二个金刚橛（Phurba），是神金刚橛（Lha Phur）的手、足和标志，也是持有金刚橛的第二个。 第八品结束。 显示种姓使者的坛城。 第三个是种姓使者，通过问答‘我的夜叉（Yaksa，梵文，夜叉，能咬鬼或捷疾鬼）主人是这个’来识别。‘所有行动都不会受阻，特别是能成就猛烈的行动’，这显示了他的力量。这也通过亲近、修持和行动三种方式来解释。首先，在尸林、岩洞、森林洞穴中，按照金刚持（Vajradhara，梵文，金刚持有者）的教导进行修持。 直到‘之间’可以生起。这是他的智慧精华，通过嗡（Om，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：圆满）等来念诵咒语。修持和行动取决于目标，直到与……相关联。以黑狗的心脏作为夜叉的……直到‘他不放过’，这表明他像身体和影子一样围绕着他，建立了基础。第九品结束。 讲述伟大的修持。 第三个是讲述伟大的修持，包括心之秘密的圆满次第，以及 16-580 所有这些都是在获得灌顶后才能进行的，因此讲述灌顶这两个方面。 讲述心之秘密的圆满次第。 首先，有广法五瑜伽、中法无所依、有所依，以及略法单勇士明点三种。首先，是粗瑜伽、细瑜伽、明点瑜伽、不可思议瑜伽和圆满瑜伽。通过问答‘不可思议的圆满是伟大的’，直到‘也在智慧萨埵（Jñānasattva，梵文，智慧勇士）的心中’，这是第一个。 在四瓣的红色莲花上，有一个青色的芥子大小的明点。在细微的日月宫殿中央是明点。什么也不想等，通过不可思议的清晰而不分别来讲述圆满瑜伽。第二，通过无所依来释放念头的力量，通过有所依来用觉知来练习技巧，这两种是止观瑜伽。首先，无所依是完全清除。 正确的念头是所有如来（Tathāgata，梵文，如来）成佛的道路，因此要依赖它。分别念是各自的分辨，如果依赖于什么来各自辨别，那么就想修持有所依，这样说。这也是封闭上方的门，与空乐结合；收回下方的滴漏，与乐空结合；打开关键的门，进入虚空金刚城。 16-581 首先，用根脉固定带拉直，使逆行的风返回原位，将融化的元素净化为清澈的三种。首先，是……
English
This is for dealing with enemies and Naga demons controlled by Nagas. The so-called second Phurba (dagger), the divine Phurba (Lha Phur) hands, feet, and emblems, is also the second holding the Phurba. End of the eighth chapter. Showing the mandala of the messengers of the family. The third is the messenger of the family, identified by the question and answer 'My Yaksa (Yaksa, Sanskrit, able to bite ghosts or swift ghosts) master is this'. 'All actions are unimpeded, especially accomplishing fierce actions,' which shows his power. This is also explained by the three aspects of approaching, practicing, and acting. First, in charnel grounds, rock caves, forest caves, practice according to the teachings of Vajradhara (Vajradhara, Sanskrit, the holder of the vajra). Up to 'between' can arise. This is the essence of his wisdom, reciting mantras with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：圆满) etc. Practice and action depend on the goal, up to being related to... With the heart of a black dog as the Yaksa's... up to 'he does not let go,' which shows that he establishes the basis of revolving like body and shadow. End of the ninth chapter. Explaining the great practice. The third is explaining the great practice, including the completion stage of the secret of the mind, and 16-580 All of these are done after obtaining empowerment, so explaining the empowerment these two aspects. Explaining the completion stage of the secret of the mind. First, there are the extensive five yogas, the intermediate without support, with support, and the concise single hero bindu three types. First, there is the gross yoga, subtle yoga, bindu yoga, inconceivable yoga, and complete yoga. Through the question and answer 'The inconceivable completion is great,' up to 'also in the heart of the Jñānasattva (Jñānasattva, Sanskrit, wisdom hero),' this is the first. On a four-petaled red lotus, there is a blue mustard seed-sized bindu. In the center of the subtle sun and moon palace is the bindu. Not thinking of anything etc., through inconceivable clarity and non-discrimination, the complete yoga is explained. Second, releasing the power of thought through without support, practicing skills with awareness through with support, these two are the yoga of calm and insight. First, without support is completely clearing. Correct mindfulness is the path by which all Tathāgatas (Tathāgata, Sanskrit, thus-gone) become Buddhas, so rely on it. Discrimination is distinguishing each separately, if relying on what to distinguish each separately, then wanting to practice with support, it is said. This is also closing the upper door, combining with empty bliss; retracting the lower leakage, combining with bliss and emptiness; opening the key door, entering the vajra city of space. 16-581 First, straightening with the root binding belt, causing the reversed wind to return to its place, purifying the melting elements into clarity, these three. First, is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་དབུས་གཉིས་མིང་ཅེས་པས་དབུ་མ། གཡས་དང་གཡོན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དབྱེ། ཞེས་པས་རོ་རྐྱང་། །སྐུའི་གནས་སུ་འཁོར་ལོ་ནི། ནས། ཤེས་རབ་གཉིས་འགྱུར་ཁ་དོག་དམར། གྱི་བར་གྱིས་འཁོར་ལོ་བཞི། རྟོག་པ་སད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། ཐབས་ལ་ དྲུག་དང་། ཞེས་པ་གཙུག་ཏོར། ཤེས་རབ་དྲུག ཐ་མ་བདེ་བ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བས་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ། ཡི་གེ་བཞི་ཡིས་བརྒྱན་མཛད་དེ། དགུག་གཞུག་བཅིང་ མཉེས་པར་བྱེད་པས་རོ་རྐྱང་ནས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་གློག་སྟེ་རང་གནས་དབུ་མར་གཞུག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྟོགས་པ་སད་པ་ནི་སྒྲ་རྟོགས་ལས་འདས་པའི་མི་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། མི་རྟོག་དཔའ་བོ་གནས་པ་ཡིན། འཁོར་ལོ་དེར་ཧཾ། བདེ་འཛིན་འཁོར་ལོ་ཡི་གེ་མེད། ད་ལྟ་ཤད་ཡིན་པས། བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་དོན་པ་ལུ་ཏ། དེ་འདུས་མ་བྱས་ པའི་རང་བཞིན་མཆོག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའོ། །དགོས་པ། ཁུ་བ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་གནས། །འདིས་ནི་ལམ་གསུམ་འཇོམས་བྱེད་པའོ། །འབར་འཛག་གིས་ཁམས་ཐམས་ཅད་དྭངས་མར་བྱས་པས་འཛག་པ་མེད་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། ། 16-582 སྐད་ཅིག་རླུང་གི་རྟ་ཡིས་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་བསྐུལ་ནས། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ནི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། བསམ་མི་ཁྱབ་ཏུ། ཉི་ཟླ་གཟའ་ཡིས་ཟིན་པ་ན། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བཞུ་བ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ། གསུམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རྟོག་པ་བསྲེག ཐལ་བའང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བས། གནད་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་པའི་ཚུལ། རྟགས་ ལྔ་རིམ་པས་འབྱུང་བར་འགྱུར། རགས་པ་དང་། སྣང་བ་གསུམ་ཐིམ་ནས། ལྔ་པར་འོད་གསལ་འབྱུང་བ། འོད་གསལ་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པ། ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ལམ། ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། སྡེ་པ་བཞི་ཡིས་ལོངས་སྤྱོད་ནི། མས་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིར་བགྲོད་པས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བ། གནས་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ ཐིག་ལེ་དག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ། གཉིས་མེད་བདེ་བའི་གནས་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་འཆི་ལ་སོགས་རྒྱུན་ཆད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སླེབ་པས། འདི་ནི་རྣམ་ དག་ལེགས་པའི་གནས། ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། ནས། བཤད་པ་ཡིན་གྱི་བར་གྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔའ་བོ་བརྟན་པར་མ་གྱུར་ན། བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་བརྗོད་དང་བཅས་པས་སེམས་བརྟན་པར་མ་གྱུར་ན། 16-583 ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། འདི། མངོན་དུ་བྱ་བ་གཞིའི་ཧཱུཾ། མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐབས་ལམ་གྱི་ཧཱུཾ། མངོན་དུ་བྱས་པ་འབྲས་བུའི་ཧཱུཾ་གསུམ། གཉིས་པ་སྦྱོང་བྱེད་དབྱིབས་ཀྱི་ཧཱུཾ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ ཁམ
Chinese
‘中央和二名’指的是中脉，‘右和左，方便和智慧的区分’指的是单独的‘罗’字。 在身之位置的法轮是：从‘那’到‘智慧二倍，颜色红’之间有四个法轮。 ‘觉悟生起之法轮’是指方便的顶髻，智慧有六个。最后的‘执持乐之位’指的是密处的法轮。 第二，用四个字来装饰，通过勾、引、缚、悦来使单独的‘罗’字从向外看转为闪电，并返回到中脉的位置。 第三，觉悟生起是指超越声音觉悟的无念大觉悟，是无念勇士所住之处。该法轮中有种子字“吽 (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)”。 执持乐法轮没有文字，现在是竖线，意思是舍弃一切言说。如经文所说，莲花生大士，这是不和合的自性，是殊胜的智慧波罗蜜多。 必要的是，精液、血和脓液所住之处，这能摧毁三道。通过燃烧和滴落，使一切界都变得清澈，从而成就无漏之身。 刹那间，以风之骏马，策动方便和智慧二者，便会生起二无别之智慧。这是依靠手印母，不可思议。 如日月被罗睺所食，通过智慧金刚的结合，融化成二无别之智慧。如是说。 第三，智慧能焚烧分别念，灰烬也不会成为执着的对象，这是开启要点之门的方式。五种征兆依次显现，粗重和三种显现融入，第五显现光明。 显现光明，这是由积聚所成就的智慧，是圆满福德资粮所见之果，应反复修习。以四种分类来享受，通过稳固的四个法轮，生起四喜。 三个位置是显现身语意三者的明点清净，获得二无别安乐之位，从而断绝生死等相续。智慧明点完全清净，到达佛的果位。这才是完全清净的妙处，更不用说获得它了。 从‘说’到‘之间’为止。第三，如果勇士不稳固，通过生起次第的念诵等，心如果不稳固。 通过文字“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”的结合。这有三种“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”：显现的基础“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”，显现的方便道“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”，显现的果“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”。第二是净治形象的“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)”，是世间界。
English
'Central and Two Names' refers to the central channel, and 'Right and Left, the distinction between method and wisdom' refers to the single syllable 'Ro'. The chakra at the body's location is: from 'Na' to 'wisdom doubled, color red' there are four chakras. 'The chakra of arising awareness' refers to the crown of method, with six wisdoms. The final 'position of holding bliss' refers to the chakra of the secret place. Second, adorn with four letters, using hooking, attracting, binding, and pleasing to turn the single 'Ro' from looking outward to lightning, and return it to the position of the central channel. Third, arising awareness refers to the non-conceptual great awareness that transcends sound awareness, the place where the non-conceptual hero dwells. In that chakra is the seed syllable 'Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)'. The chakra of holding bliss has no letters, now it is a vertical line, meaning abandoning all speech. As the scripture says, Padmasambhava, this is the uncompounded nature, the supreme Prajnaparamita. What is necessary is the place where semen, blood, and pus reside, which destroys the three paths. Through burning and dripping, all realms are made clear, thereby accomplishing the body without leakage. In an instant, with the horse of wind, urging both method and wisdom, the non-dual wisdom will arise. This relies on the mudra mother, inconceivable. Like the sun and moon being eaten by Rahu, through the union of wisdom vajra, it melts into non-dual wisdom. Thus it is said. Third, wisdom can burn away conceptual thoughts, and ashes will not become objects of attachment, this is the way to open the door of essential points. Five signs appear in sequence, the gross and three appearances dissolve, and the fifth appearance is clear light. Manifesting clear light, this is the wisdom accomplished by accumulation, the fruit seen by perfecting the accumulation of merit, which should be practiced repeatedly. Enjoy with four classifications, through the stable four chakras, the four joys arise. The three positions are the manifestation of the purity of the bindus of body, speech, and mind, obtaining the position of non-dual bliss, thereby cutting off the continuum of birth and death, etc. The wisdom bindu is completely purified, reaching the state of Buddhahood. This is the completely pure excellence, needless to say, obtaining it. From 'saying' to 'between'. Third, if the hero is not stable, through the recitation of the generation stage, etc., if the mind is not stable. Through the union of the syllable 'Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)'. There are three 'Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)'s: the basis of manifestation 'Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)', the path of method of manifestation 'Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)', and the fruit of manifestation 'Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)'. The second is the 'Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)' of purifying form, which is the world realm. --------------------------------------------------------------------------------