Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK164རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསང་བ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། 16-559 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསང་བ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །བཤད་བྱའི་མཚན་དང་། བཤད་ཚུལ་གླེང་གཞི། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསང་བ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གཏུགས་ཏེ་གུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོ་མ་བསྒུལ་ཞིང་། །བསམ་པ་མཐའ་ཡས་ངལ་མེད་པར། །ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་གཏེར་འབྱིན་པའི། ། 16-560 བླ་མ་བདེ་འབྱུང་རྒྱན་དེས་སྐྱོངས། །བདེ་བར་གཤེགས་རྣམས་བགྲོ་བ་མཛད་ནས་གསང་གསུམ་བདག་པོར་ཁྱོད་བཀོང་ཟིལ། །སྲིད་པའི་དབང་ཆེན་ཡོངས་ཀྱིས་བཟོད་དཀའ་བཀའ་ནན་ཕབ་པས་བྲན་དུ་ཞུགས། །འཕྲོག་བྱེད་ང་ རྒྱལ་ཆེན་པོ་སླར་ཁྲོས་ཞབས་ཀྱིས་བརྫིས་ནས་སྲོག་བྲལ་བས། །ནུས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བསྟོད། །རྒྱུད་རྒྱལ་ཙན་དན་འཁྲི་ཤིང་གི །ལོ་མ་ཐོབ་པས་ཕལ་ཆེར་ ལོག །རྣམ་དཔྱོད་སྟ་རེ་བཟང་ངེད་ནི། །སྙིང་པོ་མ་ཕྱུང་བར་ཅི་ལ། ། འདིར་དཔལ་འབྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རིམ་པར་བྱོན་པའི་གསུང་ངག སྒྲུབ་ཐབས་སྐོར་ལྔའི་གྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ནུས་མཐུའི་ སྐོར་གྱི། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་བྱའི་མཚན། བཤད་ཚུལ་གླེང་གཞི། བཤད་གཞུང་གཏན་ལ་དབབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྷ་ག་ཝན་བཛྲ་པཱ་ཎི་ གུ་ཨ་བྷི་ཝཱ་ངཱི་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་ རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། །། གཉིས་པ་བཤད་ཚུལ་གླེང་གཞི་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྡས་སྟོན་ཏེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པས་ཏེ། 16-561 རྒྱུད་སྡེ་མང་པོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་། འོད་དཔག་མེད་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ བཞག་པ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་འདིའི་སྟོན་པ་ནི་ཕྱི་མ་དེ་ཡིན་ལ། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞུ་བ་པོར་གྱུར་པ་དང་། ཡང་། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། རང་གི་ ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང་། །ཞེས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཞུ་བ་པོ་ཡང་སྟོན་པ་དེ་ཉིད། ཆོས་ཀྱང་དེ་ཉིད། འཁོར་དང་དུས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་བཞག་ག
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK164金刚暴怒根本续显密释·秘密精要 金刚暴怒根本续显密释·秘密精要 讲授之名称与讲授方式之开端 金刚暴怒根本续显密释·秘密精要 顶礼至尊语自在法王之莲足。不为如海之博学所动摇，无有止境之思考不感疲惫，如是上师乃能取出妙语甘露之宝藏，祈愿吉祥怙主垂护。 诸佛宣说后，您以三密之威降伏一切，世间权势难以忍受，您以严厉之命令使其臣服。夺取者，大我慢者，再次愤怒，被您以足践踏，生命消逝。赞颂具力自在之大能者，持金刚者。 续部之王，旃檀树之蔓藤，因获得树叶而多有偏颇。我等具善妙之智慧斧，若不取其精要，又当如何？ 此处将讲述光荣的竹巴金刚持历代传承之口诀，五种修法之精要，金刚暴怒威力之根本大续。分为讲授之名称，讲授方式之开端，以及确定讲授之正文三部分。首先是讲授之名称：印度语：Bhagavan Vajrapani Guhya Bhivrita Tantra Raja Nama（藏文：བྷ་ག་ཝན་བཛྲ་པཱ་ཎི་གུ་ཨ་བྷི་ཝཱ་ངཱི་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ།，梵文天城体：भगवान वज्रपाणि गुह्य अभिवृत तन्त्र राज नाम，梵文罗马拟音：Bhagavan Vajrapani Guhya Bhivrita Tantra Raja Nama，汉语字面意思：薄伽梵 金刚手 秘密 显露 怛特罗 王 名称）。藏语：བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ།（汉语：薄伽梵持金刚秘密显露续王）。顶礼吉祥秘密主金刚手。 第二部分是讲授方式之开端：以五种圆满来阐释，即‘如是我闻，一时’，这是时间之圆满。‘薄伽梵’是导师之圆满。如同众多续部中所说，薄伽梵 毗卢遮那佛对应文殊菩萨，无量光佛对应观世音菩萨，不动佛对应金刚手菩萨，金刚萨埵也是如此。此续之导师是不动佛。由彼化现之金刚手菩萨为请问者。又如《喜金刚》所说：‘讲者是我，法也是我，具足眷属之听众也是我。’如此分析，请问者即是导师，法也是导师，眷属与时间也是导师。
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK164: Condensed Commentary on the Root Tantra of Vajra Tummo, Revealing the Secret - Called 'Essence of Secrets' Condensed Commentary on the Root Tantra of Vajra Tummo, Revealing the Secret - Called 'Essence of Secrets' Name of the Teaching and Introduction to the Method of Teaching Condensed Commentary on the Root Tantra of Vajra Tummo, Revealing the Secret - Called 'Essence of Secrets' I prostrate with all reverence, touching the lotus feet of Jetsun Ngakwang Chökyi Gyalpo. May the lama, the ornament of bliss-arising, protect me, who does not waver from the ocean of vast learning, whose boundless thought is tireless, and who brings forth the treasure of eloquent nectar. After the Sugatas spoke, you subdued everything as the master of the three secrets. The great powers of existence could not bear it, and they entered into servitude by your forceful command. The great arrogant thief was enraged again, but you trampled him with your feet, and his life was taken. Praise to the great lord of power, the holder of the vajra. The king of tantras, the creeper of sandalwood, is mostly distorted by obtaining leaves. We have a good axe of discernment; what else should we do but extract the essence? Here, we will explain the oral instructions of the successive glorious Drukpa Vajradharas, the quintessence of the five methods of accomplishment, and this great root tantra of the power of Vajra Tummo. It is divided into three parts: the name of the teaching, the introduction to the method of teaching, and the establishment of the teaching text. First, the name of the teaching: In Sanskrit: Bhagavan Vajrapani Guhya Bhivrita Tantra Raja Nama. In Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ། (English: The King of Tantras, Revealing the Secret of the Bhagavan Vajrapani). Homage to the glorious lord of secrets, Vajrapani. Second, the introduction to the method of teaching: It shows the perfection of the five aspects, namely, 'Thus I have heard at one time,' which is the perfection of time. 'Bhagavan' is the perfection of the teacher. As stated in many tantras, Bhagavan Vairochana corresponds to Manjushri, Amitabha corresponds to Avalokiteshvara, Akshobhya corresponds to Vajrapani, and so does Vajrasattva. The teacher of this tantra is the latter, with Vajrapani Bodhisattva as the questioner. Also, as stated in the Hevajra Tantra: 'The speaker is me, the Dharma is also me, and the audience with retinue is me.' Thus, upon analysis, the questioner is the teacher, the Dharma is the teacher, and the retinue and time are also the teacher. -------------------------------------------------------------------------------- ོ །གནས་
Tibetan
ནི་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་ན། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ལ་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་གནས་པར་བཤད་པ། རོ་ ལྡན་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན། དེའི་ནང་གི་བྱང་ཤར་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་གྲགས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣང་ བར་བཤད་པའི་འོག་མིན་དང་ཐ་མི་དད་པའོ། །འཁོར་ནི་སངས་རྒྱས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་ཚོགས་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་། རིག་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། 16-562 ལྷ་མ་སྲིན་གྱི་ཚོགས་དང་། གནོད་སྦྱིན་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་ཏེ། ཞེས་པ། ཆོས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་འཛོམས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུད་འདི་སྟོན་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན་པས། སྟོན་པ་བདུད་ཐམས་ ཅད་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ། །གླེང་གཞི་ངོ་མ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཞུགས་པ་དེའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་གྱི་ནང་དེ་ནས་ལངས་ ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་ལ་གཟར་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་གླེང་བསླང་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྐུལ་བའི་ངོར། སྟོན་པ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ། ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལན་གསུམ་དུ་གསོར་རོ། །དེ་གསོར་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཐམས་ཅད་འགུལ་བ་དང་། ལྡེག་པ་དང་གཡོ་བ་ ལ་སོགས། ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ། གདུག་པ་ཅན་ཀླུ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་ཟེར་བཀྱེ་ནས་སླར་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་དེའི་ལྟེ་བ་ནས་ཡུམ་དཔའ་མོ་ རྡོ་རྗེ་བདེ་མ་ཕྱུང་། དེས་སྟོན་པ་ལ་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས། ཕྱག་བྱས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ནི། གསང་བ་དམ་པ་གང་ཡིན་པ། 16-563 རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ལེགས་པར་གསུངས། འདི་ནི་རྙེད་དཀའི་རྒྱུད་ཆེན་ཏེ། རིན་ཆེན་ལྟ་བུར་འདོད་འབྱུང་བ། གྲངས་མེད་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་འདི། ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་ དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པ་དང་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་ནས། བྱམས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས། ཚུར་འདུས་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཐིམ་པ་ དང་། དཔའ་མོ་རྡོ་རྗེ་བདེ་མ་ཁྱོད། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ། །ཇི་ལྟར་ཞུས་བཞིན་བཤད་པར་བྱ། །གུས་པས་ཉོན་ལ་ལེགས་པར་ཟུངས། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། ། འདིར་ཞུ་བ་དང་པོ། ཐབས་ ཀྱི་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་
Chinese
地点是在柳树宫殿（藏文：ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་，含义：the palace with willows）。据说，在须弥山（藏文：རི་རབ，含义：Mount Meru）顶端三十三天（藏文：སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ，含义：Thirty-three）之外的八个方向，居住着五百位手持金刚杵的夜叉（藏文：གནོད་སྦྱིན，梵文天城体：yakṣa，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：夜叉），那里被称为罗丹（藏文：རོ་ལྡན，含义：endowed with taste）。其中，东北方向被认为是主要的宫殿。仔细分析，这与据说在一粒微尘上显现如微尘般多的佛土的色究竟天（藏文：འོག་མིན，含义：Akanishta）没有区别。 眷属是与恒河沙数一样多的佛陀聚会，以及慈氏（藏文：བྱམས་པ，含义：Maitreya）等菩萨聚会，以及无数的明王（藏文：ཁྲོ་བོ，含义：wrathful deities）聚会，还有天龙八部（藏文：ལྷ་མ་སྲིན，含义：devas and asuras）的聚会，以及五百夜叉等。经典中是这样描述的。法是四种圆满（藏文：ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི，含义：four perfections）都具备的时候，就是宣讲此续的时机。因此，导师安住于名为‘摧伏一切魔众’（藏文：བདུད་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ，含义：destroying all demons）的三摩地中。 真正的开端是这样的：由于导师安住于三摩地的力量，金刚手菩萨（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，含义：Vajrapani）从眷属中起身，将上衣披在肩上，顶礼后说道：‘奇哉！秘密金刚持（藏文：གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན，含义：Secret Vajra Holder）’等等，这样祈请就是发起话题。由于这样的劝请，导师从三摩地中起身，在心间三次摇动五智无别的金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：vajra，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。 当摇动金刚杵时，整个世界都震动、摇晃和摇摆等等，出现了十八种大地震动的景象，放出名为‘调伏恶龙’（藏文：གདུག་པ་ཅན་ཀླུ་འདུལ་བ，含义：subduing the malicious nagas）的光芒，然后又融入心间。从金刚杵的中心，生出明妃金刚瑜伽母（藏文：རྡོ་རྗེ་བདེ་མ，含义：Vajravarahi）。她向导师右绕三圈，然后合掌顶礼，说道：‘您的身语意（藏文：སྐུ་གསུང་ཐུགས，含义：body, speech, and mind）的秘密是什么？金刚持请您详细开示。这是难得的大续，如珍宝般能满足愿望，从无数的聚会中产生，从慈悲的自性空性中，请世尊您开示。’ 这样祈请后，导师面露微笑，放出名为‘慈氏幻化’（藏文：བྱམས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ，含义：Maitreya's Emanation）的光芒，遍布整个世界，然后收回融入自己的面容。然后说：‘金刚瑜伽母，您是空性的自性无我者，我将如您所请开示，请恭敬谛听并牢记。’这样应允了。这是第一次祈请，是为了调伏方便的所化众生。
English
The location is in the palace of the Willow Grove (Tibetan: ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་, meaning: the palace with willows). It is said that in the eight directions outside the Thirty-three (Tibetan: སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ, meaning: Thirty-three) peaks of Mount Meru (Tibetan: རི་རབ, meaning: Mount Meru), five hundred yakshas (Tibetan: གནོད་སྦྱིན, Sanskrit Devanagari: yakṣa, Sanskrit Romanization: yakṣa, literal meaning: yaksha) holding vajras reside, which is known as Rodan (Tibetan: རོ་ལྡན, meaning: endowed with taste). Among them, the northeast direction is considered the main palace. Upon careful analysis, this is no different from Akanishta (Tibetan: འོག་མིན, meaning: Akanishta), which is said to manifest Buddha-fields as numerous as dust particles on a single particle. The retinue consists of gatherings of Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River, as well as gatherings of Bodhisattvas such as Maitreya (Tibetan: བྱམས་པ, meaning: Maitreya), countless gatherings of Vidyarajas (Tibetan: ཁྲོ་བོ, meaning: wrathful deities), gatherings of devas and asuras (Tibetan: ལྷ་མ་སྲིན, meaning: devas and asuras), and five hundred yakshas, etc. This is how it is described in the scriptures. The Dharma is when the four perfections (Tibetan: ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི, meaning: four perfections) are complete, it is the time to teach this tantra. Therefore, the Teacher abides in the samadhi called 'Destroying All Demons' (Tibetan: བདུད་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ, meaning: destroying all demons). The real beginning is like this: Due to the power of the Teacher abiding in samadhi, Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ, meaning: Vajrapani) arose from the retinue, draped his upper garment over his shoulder, prostrated, and said: 'O Secret Vajra Holder (Tibetan: གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན, meaning: Secret Vajra Holder),' etc. This request is what initiates the topic. Due to this entreaty, the Teacher arose from the samadhi and shook the vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ, Sanskrit Devanagari: vajra, Sanskrit Romanization: vajra, literal meaning: vajra) of indivisible five wisdoms three times at his heart. When the vajra was shaken, the entire world trembled, shook, and swayed, etc., and eighteen great signs of earthquakes appeared, emitting light called 'Subduing the Malicious Nagas' (Tibetan: གདུག་པ་ཅན་ཀླུ་འདུལ་བ, meaning: subduing the malicious nagas), which then dissolved back into his heart. From the center of the vajra, the consort Vajravarahi (Tibetan: རྡོ་རྗེ་བདེ་མ, meaning: Vajravarahi) arose. She circumambulated the Teacher three times to the right, then folded her palms and prostrated, saying: 'What is the secret of your body, speech, and mind (Tibetan: སྐུ་གསུང་ཐུགས, meaning: body, speech, and mind)? Please, Vajra Holder, explain in detail. This is a rare great tantra, like a wish-fulfilling jewel, arising from countless gatherings, from the compassionate nature of emptiness, please, Bhagavan, explain.' After this request, the Teacher smiled and emitted light called 'Maitreya's Emanation' (Tibetan: བྱམས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ, meaning: Maitreya's Emanation), pervading the entire world, and then gathered it back and dissolved it into his face. Then he said: 'Vajravarahi, you are the selfless one of the nature of emptiness, I will explain as you have requested, please listen respectfully and remember well.' Thus he agreed. This is the first request, for the sake of taming those to be tamed by skillful means. --------------------------------------------------------------------------------