Tibetan
གང་ཟག་དེ་ལ་ནི། །གནས་སོགས་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཞིང་ཁམས་རོལ་པས་གནས་པ་ཡིན། །དང་། འབྱེད་པའང་། །དེ་བས་ རིགས་ཀྱི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། ༄། །གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ། བསྙེན་པ། གསུམ་པ་གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ། བསྙེན་པ། སྒྲུབ་པ། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི་ཞུ་བ་ལན། ང་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ ཞེས་པ། བསྙེན། སྒྲུབ་བསྒྲུབ་ཆེན་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་འགྲོ་ཞིང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་འདི་ལ་འཇུག་པ་ལ། 16-568 བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དགོས་པར་བསྟན། ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེ་ཅན་དམིགས་ལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་གྱི་བར་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། སྤྲོས་བྲལ་གཉིས་འཛིན་སྤངས་པ་ ཡི། །ནས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད། །འདིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་པ། འདིའི་དུས། ཆོས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བསྡུས་པ་སྦྱངས་ནས་སེམས་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་གནས་པ་ལུས་པས། དེ་ མཚོན་པའི་ནཱ་ད་ཙམ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་ཡིན། མ་རྟོགས་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱས་པས་བཞག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལས་ཞི་ རྐྱང་དུ་མ་བསྡད་པར། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ལོངས་ཏེ། དེ་ཧཱུཾ་དུ། དེ་ཕྱག་མཚན། དེ་ལས་ལྷའི་སྐུར་རྫོགས་པ། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནས། བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ནང་ ན་བཞུགས། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བཤད། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གནས་གསུམ་པ། ལྷར་བཅས། གཏུམ་པོ་རིགས་གསུམ། སྐྱེ་སྒོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། འདིར་སྐྱེ་སྒོ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ལ་བཞག་ལ། དེ་གསུམ་བྱིན་ གྱིས་བརླབ། གནས་སུ་ཁྲོ་བོ་ཡིག་འབྲུ་བསྐྱེད་ནི། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གནས་ལྟེ་བ་ཡིན་པར་འོག་ནས་བཤད་པས་དེར་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་བསྟན། 16-569 སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་ནས་ཅོད་པན་བསམ་གྱི་བར་འདིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམ་པ་བསྟན། དེ་ཡིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་གསལ་གདབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་དམིགས། དེའི་ རྒྱུན་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པ་ཐོབ། །དེས་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད། དེ་ཙ་ན་རྣམ་ཤེས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། དགུག་པ་དང་བསད་པ་སོགས་ཚར་གཅོད་ཀྱི་ལས་འགྲུབ་ལ། བསམ་གཏན་ཐོབ་ ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་ནས་དགུག་པ་འགྲོལ་བ་དང་། བསད་པ་གསོ་བ་སོགས་དང་། ཇི་བཞིན་པའི་ལྷ་སྤྲུལ་ནས་གཞན་ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་ནུས། དེ་འོད་གསལ་དུ་ སྤྱོད་ནུས་ན་ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
对于那个人来说，考察住处等等有什么用呢？一切都是安乐大佛（梵文：Mahasukha Buddha）的净土，在那里享受着安住。并且，也要区分。因此，要考察种姓。’这是第三品的内容。 以何种方法修持？关于第三个以何种方法修持，有亲近、修持、大修持三种，首先是请问和回答。‘我亲自修持的次第’，意思是说，亲近、修持、大修持这三种要按次第进行。要以大慈悲为先导，学习利益他人。这个修持的方法是伟大的大乘法，要进入这个法门，必须发起无上菩提心。观想虚空中的金刚持（梵文：Vajradhara），以对一切众生的慈悲心来修持，积累福德资粮。从‘远离戏论，舍弃二取’到‘心的自性是无二的’，这安住于智慧资粮。在这个时候，通过修习包含所取和能取的法，使心安住于自知自明的状态，因此，专注于象征它的那达（梵文：Nada）之声。为了使未证悟的颠倒众生，脱离一切痛苦，通过修持大慈悲心，安住于空性之中，而不是仅仅停留在寂静的状态，要获得完全掌握轮回的能力。然后，它变成吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，变成手印，然后从那里圆满为本尊的身相。从‘自己的心性就是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），安住在劫末的火焰之中’这样来讲述。用三个字母来加持三个处所，包括本尊，猛厉的三种姓，加持生门。这里所说的生门是指身语意的门，加持这三个门。在处所生起忿怒尊的字，因为下面会说到，事业的处所是脐轮，所以在那里观修事业金刚忿怒尊。到此为止，是讲述生起誓言尊。 从‘无量化身’到‘顶髻’，这表明融入智慧尊。‘由此生起三摩地’，意思是说，清晰地观想三摩地尊，专注于此，获得对它的持续不断的专注。由此获得触见的征兆，那时就能够掌控意识。能够成就勾招和诛杀等降伏的事业。获得禅定，掌控智慧之后，能够进行勾招和解脱，诛杀和救度等事业，并且能够如实地化现本尊，既能降伏他人，也能摄受他人。如果能够运用光明，就能施展手印。
English
For that person, what is the use of examining the place, etc.? Everything is the pure land of the Great Bliss Buddha (Sanskrit: Mahasukha Buddha), where one dwells enjoying it. And, one must also distinguish. Therefore, one must examine the lineage.' This is the content of the third chapter. By what means does one accomplish? Regarding the third means of accomplishment, there are three: approaching, accomplishing, and great accomplishing. First is the asking and answering. 'The order of my own accomplishment' means that approaching, accomplishing, and great accomplishing should be done in order. One should precede with great compassion and learn to benefit others. This method of accomplishment is the greatest of the Great Vehicle, and to enter this, it is necessary to generate the unsurpassed Bodhicitta. Visualize Vajradhara (Sanskrit: Vajradhara) in the sky, and cultivate compassion for all sentient beings, accumulating merit. From 'abandoning elaboration, abandoning dualistic grasping' to 'the nature of mind is non-dual,' this abides in the accumulation of wisdom. At this time, by practicing the Dharma that includes the grasped and the grasper, the mind abides in a state of self-knowing and self-illuminating, therefore, focus on the Nada (Sanskrit: Nada) sound that symbolizes it. In order to liberate the deluded sentient beings who have not realized, from all suffering, by cultivating great compassion, abide in emptiness, but do not just stay in a state of quiescence, but gain the ability to fully grasp Samsara. Then, it becomes the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), becomes a mudra, and then from there is perfected as the body of the deity. From 'one's own mind is the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), residing in the flames of the end of the kalpa' this is how it is explained. Bless the three places with the three letters, including the deity, the fierce three families, bless the birth gate. Here, the birth gate refers to the gates of body, speech, and mind, bless these three gates. Generate the wrathful deity's letter in the place, because it will be said below that the place of activity is the navel chakra, so there meditate on the activity Vajra wrathful deity. Up to this point, it is explained to generate the Samaya being. From 'immeasurable emanations' to 'crown,' this shows the merging of the wisdom being. 'From this arises Samadhi' means to clearly visualize the Samadhi being, focus on this, and obtain continuous focus on it. From this, one obtains the signs of tactile vision, and then one is able to control consciousness. One is able to accomplish the activities of subjugation such as hooking and killing. After obtaining meditation and controlling wisdom, one is able to perform activities such as hooking and liberating, killing and saving, and is able to truly manifest the deity, both subduing others and embracing others. If one is able to use the clear light, one can perform mudras. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་བོ། གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་གྱི་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་དེས། ཆོ་ག་གསུམ་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིས། གཞན་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྒོམ། ། སྐུ་ལྷའི་དབྱིབས་ལ་དམིགས་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྤྲོ་བསྡུས་སྐུའི་བཟླས་པ། གསུང་སྔགས་འབྲུ་ལ་དམིགས། ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྤྲོ་བསྡུས་གསུང་གི་བཟླས་པ། ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས། ཡིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པའི་སྤྲོ་བསྡུས་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ། བཟླས་བརྗོད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དེས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མཉེས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་དེ་སྦྱངས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པས། 16-570 རང་འདོད་པའི་ལྷ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གསུང་གི་ཡིག་འབྲུས་མཚན། །སྐུ་ལ་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ། གསུང་ལ་འཁྱོགས་ཀྱི། ཐུགས་ལ་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་སྤྲོ་ན་སྦྱར་རོ། །འཕྲིན་ ལས་ཐོགས་མེད་རྣལ་འབྱོར་བཟླས། །འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་གཟུངས་བཀླགས་ཏེ། འདི་དུས་འཕྲིན་ལས་བཞི་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱའོ། །ལྷ་ཡང་ཕུར་གཅིག་མ། སྔགས་ཕུར་སྔགས་དང་པོ་བཟླས་ཀྱང་ རུང་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། འདི་ནི་རྣམ་དག་རིག་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་པས་དཔའ་བོ་འབྲུ་གཅིག་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ ཏེ། དབྱིབས་ཀྱི་ཧཱུཾ་བསྒོམ་བྱ། སྒྲའི་ཧཱུཾ་བཟླ་བྱ། དོན་གྱི་ཧཱུཾ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ། རྟག་ཏུ་མ་ཉམས་འབྲས་བུ་ལྡན། །སྔར་བཤད་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ༄། །སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། གཉིས་ པ་སྒྲུབ་པ་ལ། །རིགས་ཐམས་ཅད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་པ་གཉིས། ༈ རིགས་ཐམས་ཅད་པ་ལ། སྐུའི་གསང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ལ། སྐུའི་གསང་བ་དཀྱིལ་འཁོར། གསུང་གི་གསང་བ་གསང་སྔགས་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཞུ་བ་དང་ལན། ཕྱི་མ། ཚོགས་ བསགས། བསྲུང་འཁོར། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། བརྟེན་པ་ལྷ། བྱིན་བརླབས། གོ་ཆ། སྤྱན་འདྲེན། མཆོད་བསྟོད། གཞུག་པ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ། ཕན་ཡོན་བཤད་པ་རིམ་བཞིན། སྐད་ཅིག་མ་ཡི་ལྷར་བསམ་ནས། །ནས། སྦྱང་གཞི་སྔགས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཀུན། 16-571 སྟོང་པར་བྱས་ཏེ་རང་ལུས་ཀྱང་། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཚོགས་བསགས། དབང་པོའི་གཞུ་འདྲ་སྤྲིན་འཛིན་གྱི། ནས། རིམ་པར་བརྗོད་ཀྱི་བར་བསྲུང་འཁོར། འཁོར་ལོ་རྩིབས་ཕྱོགས་མཚམས་ལ་བརྒྱད། །སྟེང་འོག་གཉིས་ཏེ་བཅུར་ བྱེད། །མུ་ཁྱུད་སོ་སོ་བས་སྟེང་ནས་བལྟས་ན་རྩིབས་བརྒྱད། །གཡས་ནས་བལྟས་ན་རྩིབས་བཞི་པ་ལྟ་བུ། ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་སྦུབས་ཅན་དེའི་ནང་དུ་ལྷ་དགོད། རྩིབས་འོག་མའི་ལྷ་ཕལ་ཆེར་ཞབས་གྱེན་ བསྟན། དབུ་ཐུར་བསྟན་དུ་འདོད་དེ། །འད
Chinese
成就伟大的悉地（Siddhi，成就）。如果不能仅仅依靠这些修持，那么就依靠真言（Mantra，mantra）。以第三种仪轨的菩萨（Bodhisattva，bodhisattva）身份，不间断地修持利益他人的行为。 专注于本尊（Yidam，iṣṭadevatā）的身形，通过加持身体的收放，进行身的念诵（Japa，japa）。专注于语的种子字（Bija，bīja），通过加持语的收放，进行语的念诵。专注于手印（Mudra，mudrā），通过加持意的收放，进行意的念诵。通过念诵和专注，净化三门（身语意）的罪业和障碍，这些罪业和障碍会阻碍本尊的欢喜。通过获得身语意的加持， 16-570 与自己渴望的本尊合一。或者，用语的字（Akshara，akṣara）来标记。身进行誓言的念诵，语进行弯曲的念诵，意进行忿怒的念诵，如果喜欢可以结合起来。进行无碍事业的瑜伽念诵。专注于事业的本尊，诵读陀罗尼（Dharani，dhāraṇī），此时进行四种事业的光芒的收放。本尊也可以是独橛佛母（Vajrakilaya，vajrakīlaya）。上师们说，念诵真言也可以从橛真言的第一个开始。 智慧的念诵是：‘这是完全清净的觉性（Vidya，vidyā），诸佛的语金刚（Vajra，vajra）。’通过这样，像勇士（Vira，vīra）的独一种子字一样进行观修，观修形状的吽（Hūṃ，hūṃ），念诵声音的吽，正确地安住于意义的吽。它的果实是：永远不会衰退，具有果实，之前所说的一切都会实现。第四品结束。 ༄། །修持的讲述。 第二是修持，分为全部种类和个别种类两种。 ༈ 全部种类中，首先展示身的秘密坛城（Mandala，maṇḍala）。 第一，身的秘密坛城，语的秘密真言的展示。第一部分是请求和回答。第二部分是积累资粮（Sambhāra，sambhāra），防护轮（Raksha Chakra，rakṣācakra），所依的宫殿（Vimana，vimāna），所依的本尊，加持，盔甲，迎请，供养赞颂，安住，灌顶（Abhisheka，abhiṣeka）和印封，利益的讲述依次进行。观想自己是刹那间的本尊，从‘净化的基础，真言的内外一切， 16-571 都变成空性，自己的身体也是’到‘依次念诵’之间是积累资粮。从‘像 इंद्रधनुष（因陀罗之弓）一样的云’到‘依次念诵’之间是防护轮。轮有八个辐条，四个方向和四个角落，上下两个，共十个。从每个圆环的上方看，有八个辐条。从右边看，像有四个辐条。在中心和辐条的空隙中安放本尊。辐条下方的本尊大多脚朝上，头朝下，这是期望的。
English
Accomplishing great Siddhi (Siddhi, accomplishment). If one cannot rely solely on these practices, then rely on Mantra (Mantra, mantra). As a Bodhisattva (Bodhisattva, bodhisattva) of the third ritual, continuously practice actions that benefit others. Focus on the form of the Yidam (Yidam, iṣṭadevatā), through the expansion and contraction of blessing the body, perform the body's recitation (Japa, japa). Focus on the seed syllable (Bija, bīja) of speech, through the expansion and contraction of blessing speech, perform the speech's recitation. Focus on the Mudra (Mudra, mudrā), through the expansion and contraction of blessing the mind, perform the mind's recitation. Through recitation and focus, purify the sins and obscurations of the three doors (body, speech, and mind), which obstruct the pleasure of the Yidam. By obtaining the blessings of body, speech, and mind, 16-570 Become one with the Yidam you desire. Alternatively, mark with the letters (Akshara, akṣara) of speech. Perform the recitation of vows for the body, the recitation of curves for speech, and the recitation of wrath for the mind, combining them if desired. Perform the unobstructed activity yoga recitation. Focusing on the deity of activity, recite the Dharani (Dharani, dhāraṇī), at this time perform the expansion and contraction of the rays of the four activities. The deity can also be a single Vajrakilaya (Vajrakilaya, vajrakīlaya). The Lamas say that reciting the mantra can also start from the first Kilaya mantra. The recitation of wisdom is: 'This is completely pure awareness (Vidya, vidyā), the speech Vajra (Vajra, vajra) of all Buddhas.' Through this, meditate like the single seed syllable of a hero (Vira, vīra), meditate on the shape of Hūṃ (Hūṃ, hūṃ), recite the sound of Hūṃ, and correctly abide in the meaning of Hūṃ. Its fruit is: it will never decline, it has fruit, and everything previously said will be accomplished. The fourth chapter ends. ༄། །The Explanation of Practice. The second is practice, divided into all kinds and individual kinds. ༈ Among all kinds, first, the secret Mandala (Mandala, maṇḍala) of the body is shown. First, the secret Mandala of the body, the demonstration of the secret Mantra of speech. The first part is the request and answer. The second part is the accumulation of merit (Sambhāra, sambhāra), the protection wheel (Raksha Chakra, rakṣācakra), the supporting palace (Vimana, vimāna), the supporting deity, blessing, armor, invitation, offering praise, abiding, empowerment (Abhisheka, abhiṣeka) and sealing, and the explanation of benefits are carried out in order. Visualizing oneself as the deity of an instant, from 'the basis of purification, everything inside and outside the mantra, 16-571 all become emptiness, and one's own body also' to 'recite in order' is the accumulation of merit. From 'clouds like इंद्रधनुष (Indra's bow)' to 'recite in order' is the protection wheel. The wheel has eight spokes, four directions and four corners, two above and below, a total of ten. Looking from above each ring, there are eight spokes. Looking from the right, it is like having four spokes. Place the deity in the center and the gaps of the spokes. Most of the deities below the spokes have their feet facing up and their heads facing down, which is the expectation. --------------------------------------------------------------------------------