Tibetan
རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བཞག་པ་དང་། ཞུ་བ་ཕྱི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་འདུལ་ཕྱིར་དུ་སྟེ། དེས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་པས། དོན་ ལ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ཞེས་པའོ། །སྔོན་བྱུང་གི་གླེང་གཞི་འདིས། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སློང་བའི་ཚུལ་བཤད་དེ། དང་པོར་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལ་བཞུགས་པ། བསྙེན་པ། དེ་ནས། དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ལན་གསུམ་གསོར་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཁྲུགས་པར་མཛད་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ལུས་ལྷའི་རྩལ། ངག་ནུས་པའི། ཡིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། 16-564 དེ་ནས་གདུག་པ་ཅན་ཀླུ་འདུལ་བའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་བསྡུ་བ་ནི་ཚར་བཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ། སླར་ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མཛད་པ། བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་ ཇི་སྐད་བཤད་པ་མ་གྲུབ་ན། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །བཤད་གཞུང་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། བཤད་བྱ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས། གསུམ་པ་བཤད་གཞུང་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། བཤད་བྱ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས། བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ དོན། བཤད་ཟིན་མཇུག་དོན་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དྲི་བར། ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ནི། །གསང་བ་དམ་པ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་དྲིས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཕྱེད་ སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཐེག་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་ཏེ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བས། །འདས་དང་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་དང་། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྣམ་པར་དག ། བརྗོད་མེད་མི་གཡོ་འདུས་མ་བྱས། །ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པའི་མཆོག །འདི་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་དུ་ཡོད། །གསང་བ་དེ་ཆེས་ཟབ་པས་སངས་རྒྱས་ནང་ཕན་ཚུན་ལས་ གཞན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན། འོན་ཀྱང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ནི། །གཉིས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་ཚུལ་རིག །འདི་ནི་གསང་བ་དམ་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་གཞན་ལ་མངོན་བསྟན་པ། ། 16-565 གདུལ་བྱ་ཚིམ་འགྱུར་རྒྱལ་པོ་བཞིན། །རང་འདོད་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་བས། །གསང་བ་མངོན་པར་བསྟན་པ་ཡི། །རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་བཤད་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ནང་ལས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་བཞག་ ན། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་བཤད་པས་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར། རྟོགས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་སྟེ། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་ པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གསང་བ་དེ་མངོན་པར་བསྟན་པར་ཡང་ནུས་པ་དེས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་སོང་བ་ཡིན་པས་མཚན་གསང་བ་མངོན་པར་བསྟན་པ་ཞེས་
Chinese
安立于瑜伽续中，为了调伏后来的智慧之轮。因此，将其安立于无上续中，实际上，续部所要展示的是一切续部都是方便与智慧无二无别。这段前言讲述了后来的修行者如何生起证悟之法：首先安住于三摩地，进行修持。然后，从三摩地中起身，在心中三次挥动金刚杵，以此震动世间，这是修持之法，即身之神变，语之能力，意之三摩地的神变。 之后，降伏恶龙的光芒放射和收摄，是为了用于调伏和摄受的事业。再次从口中放射和收摄光芒。如果仅凭禅定无法成就，则通过念诵真言来成就。这就是所要展示的内容。 确立释论之根本，为了确定所要解释的内容而进行简略概括。 第三，确立释论之根本，为了确定所要解释的内容而进行简略概括。分为解释词句的意义、解释完毕后的总结意义两部分。第一部分是：提问：您的身语意的秘密是什么？回答：金刚持（Vajradhara）的身语意，是不可分割的空性自性，是各种大乘方便之法，这难以理解，是过去、现在、未来诸佛的行境，是不可思议的清净，是不可言说、不可动摇、无为法，是虚空无垢的法身（Dharmakaya），是三世无时证悟之最胜。对此如何指示？秘密极其深奥，是诸佛内证，不是其他众生的境界。然而，从它的自性中，方便和智慧的自性，无二无别的方便之法，这就是秘密。如果将它显现于他人，能使所化众生感到满足，如同国王一样，能产生自己想要的果实。因此，显现秘密，是为了宣说大续之王。如果说不是诸佛内证，而是其他众生的行境，那么所化众生将因缺乏方便而无法成佛，因此，宣说与之相应的方便，就能证悟它。如果证悟，就能成就一切愿望，获得如意大成就。 因此，精通方便者能够显现那个秘密，因此成为了所有续部的国王，所以名为‘秘密显现’。
English
It is established in the Yoga Tantra, for the purpose of subduing the later wheel of wisdom. Therefore, by establishing it in the Unsurpassed Tantra, in essence, the Tantra shows that all Tantras are inseparable from skillful means and wisdom. This preface explains how subsequent practitioners generate realization: first, abide in Samadhi, practice diligently. Then, arise from Samadhi and wave the Vajra three times in the heart, thereby shaking the world. This is the practice, which is the manifestation of the body's divine power, the power of speech, and the power of the mind's Samadhi. After that, the emanation and retraction of light rays to subdue the venomous Nagas is to be applied to the activities of subjugation and subsequent acceptance. Again, emanate and retract light rays from the mouth. If what has been said cannot be accomplished by meditation alone, then it is shown to be accomplished by reciting mantras. Establishing the basis of the commentary, a brief summary is made to determine what is to be explained. Third, establishing the basis of the commentary, a brief summary is made to determine what is to be explained. It is divided into two parts: explaining the meaning of the words and the concluding meaning after the explanation. The first part is: Question: What is the secret of your body, speech, and mind? Answer: The body, speech, and mind of Vajradhara, are the indivisible nature of emptiness, various Mahayana skillful means, which are difficult to understand, are the realm of activity of the Buddhas of the past, present, and future, are inconceivable purity, are inexpressible, immovable, unconditioned, are the Dharmakaya (法身) of immaculate space, are the supreme of realization in the three times and timelessness. How can this be shown? The secret is extremely profound, it is the inner realization of the Buddhas, not the realm of other beings. However, from its nature, the nature of skillful means and wisdom, the inseparable skillful means, this is the secret. If it is revealed to others, it can satisfy the disciples, like a king, it can produce the desired fruit. Therefore, revealing the secret is to explain the great king of Tantras. If it is said that it is not the inner realization of the Buddhas, but the realm of other beings, then the disciples will not be able to attain Buddhahood due to the lack of skillful means. Therefore, explaining the corresponding skillful means will enable them to realize it. If they realize it, they will be able to accomplish all wishes and obtain the great Siddhi (成就) of desires. Therefore, those who are skilled in skillful means are able to reveal that secret, and therefore become the king of all Tantras, hence the name 'Revealing the Secret'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་ཡང་བརྗོད་བྱས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བཤད་བྱའི་གསང་བ་དེ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་ནི་བཤད་ན། འདིར་དྲི་བ་དང་ལན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ གསང་བ་ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་འགལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་གྲང་སྙམ་ན། འགལ་མེད་དུ་དཔེས་བསྒྲུབས་པ། ཨེ་མ་ཧོ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུའི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་ མ་མེད་པའི་ཤེལ་གོང་། དར་ཁ་དོག་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་བཞག་ན་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་འཛིན་ལ་སོ་སོར་གཟུང་ཀྱང་ཤེལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལྟ་བུ། གསང་བ་དེ་རང་མི་འགྱུར་བ་དང་། 16-566 སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་འགྱུར་བ་འདི་ཡང་རུང་བས། རྒྱུད་ཆེན་འདི། རང་གི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། སྲིལ་དྲིལ་ན། གསང་བ་ནི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་སྔ་མ་མདོ་ཕྱི་མ་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག བཤད་བྱའི་ཆོས་འདི་ཀ ཨེ་མ་ཧོ། མི་ཕྱེད་ རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག་སྟེ། ཆོས་ཀྱང་ང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ལེའུ་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །། ༄། །གང་གིས་བསྒྲུབ་པའི་གདུལ་བྱ་དང་། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། གཉིས་པ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ། གང་གིས་བསྒྲུབ་པའི་གདུལ་བྱ། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། །གང་ གིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས། དང་པོ་ནི། དཔའ་མོ་རྡོ་རྗེ་བདེ་མས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁྱོད་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ ཞུ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སོགས་ལན། སྙིང་རྗེ་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཆེ་ནས་ཡེངས་པ་མེད་ཀྱི་བར་འདིས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་ལ་ཞེས་པ། ཕྱི་ བུམ་པ་ནང་གསང་དབང་། གསང་བས་གོང་མ་གཉིས་ལེགས་པར་ཐོབ་པ། དམ་ཚིག་བརྡ་དོན་ངེས་པར་འཛིན། དགོངས་ཏེ་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་བཞི་འཛིན་པ་དེས་ན། བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བ་དང་། ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཞེས་པས་བུམ་དབང་ཙམ་ཐོབ་པ། 16-567 སྔགས་ལ་གཞོལ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟས་སྒྲུབ་པ་བྱས་གྱུར་ན། །ཡུན་མི་རིང་བར་རང་ཉིད་ཀྱི། །གསང་གསུམ་ལ་ནི་མཁས་གྱུར་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ སྔ་མའི་དང་། །འབད་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སྐལ་ལྡན་དེ་ཡི་སྙིང་ལ་གནས། ཕྱི་མས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་རབ་འབྱམས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། གཉིས་པ་གང་དུ་སྒྲུབ་ པའི་གནས་ནི། ཞུ་ལན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དམ་ནས། ཤིས་ཞེས་པའི་བར་རུང་བ། དེ་ནས་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་མི་རུང་བ། དེ་ཡང་གང་ཟག་སྔགས་ལ་གཞོལ་བའི་དབང་དུ་ ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་པ་ལ་ནི། སྨིན་པའི་
Chinese
行为续之王，以及它所表达的方式。如果讲述的秘密没有区分，那么在这里以问答的形式区分身语意之秘密，难道不会变成矛盾吗？不会矛盾，用例子来证明。唉玛吙！方便与智慧无二无别，如经中所说：‘各种珍宝’。就像无垢的水晶球，放在不同颜色的丝绸上，会呈现出相应的颜色，但水晶球本身并没有改变。秘密本身也不会改变。 身语意无尽，在所有庄严的轮涅中显现的变化也是可以的。这个伟大的续，是它自己的伟大秘密。简而言之，秘密是所有法的真如。显现是所有法相，前者是经，后者是释，这是术语。要讲述的法是，唉玛吙！不可分割的金刚秘密之主，法也是我，就是这个意思。第一品结束。 谁来调伏的对境，以及在哪里调伏的处所。 第二，讲述词语的意义，谁来调伏的对境，在哪里调伏的处所，谁来调伏的方法，以及如何调伏的果，从这些方面来阐述。首先是，勇母金刚喜（Vajra Sukha，金刚喜）请示道：世尊金刚持（Vajradhara，持金刚者），您调伏的众生是怎样的？世尊回答说：等等。从慈悲和智慧广大到不散乱之间，这显示了一般的特征。获得内外秘密灌顶，外为宝瓶灌顶，内为秘密灌顶，秘密灌顶之上是两个圆满的灌顶。坚定地持有誓言、象征和意义。持有根据理解而说的四种誓言，沉浸在禅定中，并相信殊胜的本尊，这表明仅仅获得了宝瓶灌顶。 沉浸于真言的特殊特征。如果这样修行，不会很久，自己就会精通三密，成就大手印是之前的。通过努力获得的果，住在有缘者的心中。后者表明获得了共同的成就和各种事业。第二品结束。 第二，在哪里调伏的处所。先提出问题和回答。从八大尸陀林到吉祥之地都可以。从那之后到不应该做之间，是不允许的。这也是针对沉浸于真言的人，对于禅定者来说，成熟的...
English
The king of action tantra, and how it is expressed. If the secret to be explained is without distinction, then here, in the form of questions and answers, distinguishing the secrets of body, speech, and mind, wouldn't it become a contradiction? It is not contradictory, proven by examples. Emaho! Method and wisdom are inseparable, as it is said in the sutra: 'Various jewels'. Just like a flawless crystal ball, when placed on different colored silks, it will take on the corresponding color, but the crystal ball itself does not change. The secret itself does not change. Body, speech, and mind are inexhaustible, and the changes manifested in all the glorious mandalas are also acceptable. This great tantra is its own great secret. In short, the secret is the suchness of all dharmas. Manifestation is all phenomena, the former is the sutra, and the latter is the commentary, which is the term. The dharma to be explained is, Emaho! The indivisible Vajra secret lord, the dharma is also me, that is the meaning. The first chapter ends. Who is the object to be tamed, and where is the place to be tamed. Second, explaining the meaning of the words, who is the object to be tamed, where is the place to be tamed, who is the method to be tamed, and the result of how to tame, from these aspects to elaborate. First is, the Dakini Vajra Sukha (Vajra Sukha) asked: World Honored One Vajradhara (Vajradhara), what kind of beings do you tame? The World Honored One replied: etc. From great compassion and wisdom to not being distracted, this shows the general characteristics. Obtaining the inner and outer secret initiations, the outer is the vase initiation, the inner is the secret initiation, and above the secret initiation are the two perfect initiations. Firmly holding the vows, symbols, and meanings. Holding the four vows spoken according to understanding, immersing oneself in meditation, and believing in the supreme deity, this indicates that only the vase initiation has been obtained. Immersed in the special characteristics of mantra. If one practices in this way, it will not be long before one becomes proficient in the three secrets, and the Mahamudra will be accomplished before. The result obtained through effort dwells in the heart of the fortunate one. The latter indicates that common achievements and various activities are accomplished. The second chapter ends. Second, where is the place to be tamed. First ask the question and answer. From the eight great charnel grounds to the auspicious place are all acceptable. From then on to what should not be done, it is not allowed. This is also for those who are immersed in mantra, for meditators, the ripened... --------------------------------------------------------------------------------