Tibetan
ལ་ཞེས་རྣམ་དབྱེ་བདུན་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆེན་པོ་ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྦྱངས་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 15-592 རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཞེས་དང་། རྟོག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་གསུངས་ཤིང་། ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་ཞིག་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་བརླག་ པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཐོ་ཞིག་པའི་ཚེ་བྱ་འཕུར་བ་ལྟར་ལུས་ཞིག་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ ཡང་ཇི་ལྟར་བློས་གཞལ་དུ་མེད་དོ། །དེའི་དབང་གིས་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་དང་། །དཔེས་མཚོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒོམ་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་མི་ནུས་མོད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་མ་ བསྟན་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་གོ་བར་མི་ནུས་པས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ། །སྒྲོ་བཏགས་ནས་དེའི་ངོ་བོར་ངོས་ འཛིན་པ་ལ། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པས། སེམས་ཉིད་རྣམ་མེད་དག་པ། གསལ་བ། ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་མེད་དག་པ་ཞེས་པས་ནི། མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ རིག་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བརྗོད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབུལ་བར་འགྱུར་བའི་ཟབ་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་གདགས་པའི་གཞིའོ། །འགའ་ཞིག་ལས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཡང་བཏགས་སོ། ། 15-593 གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་རུང་བས་གསལ་བ་སྟེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གདགས་པའི་གཞིའོ། །འགའ་ཞིག་ལས་ནི་དག་པའི་ སྒྱུ་ལུས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་བཏགས་ཏེ་ཐབས་སུ་ཡང་བཞག་གོ །ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པས། དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་ཡང་ཡ་བྲལ་དུ་ཕྱེ་བ་ནམ་ཡང་མི་ སྲིད་པས་ཏེ། རྒྱས་བཏབ་པ་དང་། འཁྱུད་པ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གདགས་པའི་བཞིའོ། འགའ་ཞིག་ལས་མ་ནིང་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད། །དེ་སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ལམ། སོ་སོ་རང་རིག་དེ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞི་ལམ་དབྱེར་མེད་དང་། །ལམ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས། གཞི་འབྲས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་གཞི་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་རྟོགས་བྱེད་ལམ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་ན་གཅིག་གྱུར་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། འཇིག་ར
Chinese
将第七格助词‘ལ་（la）’与‘身（ལུས་，body）’结合。这样的心也是乐空无别的印记，因此是智慧。伟大之处在于两者：因为它是伟大的修习。 如《一切证悟皆为正断》中所说，因为它是一个伟大的概念，它遍及一切事物。因此，它被描述为具有三种特征。即使它存在于身体中，当身体消亡时，智慧也不会丧失，因为它不是从身体的努力中产生的。例如，就像房屋倒塌时鸟儿飞走一样，当身体消亡时，智慧也会转移。那么，乐空双运又是如何无法用思想来衡量的呢？ 由于它的力量，它无法用语言表达，无法用例子来象征，也无法用世俗的禅修来确定。然而，如果不通过约定俗成的表达方式来展示，那么被调伏者将永远无法理解。因此，诸佛精通方便，依靠世俗谛来引导众生趋向胜义谛。对于通过约定俗成的方式来认知它的本质，乔沃·那若巴（Jo bo Nā ro pa）说：‘心性无相清净，光明，双运无二。’所谓‘无相清净’，是指一切无明都已耗尽的伟大智慧，其深刻之处足以让所有佛陀都感到贫乏，它是至高无上的不变的喜悦和无缘大慈悲的基础。在某些经典中，它也被称为般若波罗蜜多，因此也被称为智慧。 所谓‘光明’，是指由于自性空，它能够显现一切形象，因此是光明，它是具足一切殊胜相的空性的基础。在某些经典中，它也被称为清净的幻身和世俗谛，因此也被视为方便。所谓‘双运无二的智慧’，是指即使将两者区分开来，也永远无法将它们分开，它是印证、拥抱、入定和瑜伽的基础。在某些经典中，它也被称为‘非男非女’。像这样的心之金刚，由于是圆满的佛陀，因此基与果无别。因为它是由每个人自己证悟的，所以是道。这种各自的自证也与它没有区别，因此基与道无别。道与果也无别。如帕·嘉瓦·仁波切（dPal rGyal ba'i dBang po）所说：‘基果自性无别是基，如若不证悟，证悟之道即是道，证悟则成一体，乃是果之法性。’又如本文所说：
English
The seventh case ending 'ལ་ (la)' is combined with 'body (ལུས་)'. Such a mind is also a mudra of inseparable bliss and emptiness, therefore it is wisdom. The greatness lies in the two: because it is a great practice. As it says in 'All Realizations are Truly Abandoned,' because it is a great concept, it pervades all things. Therefore, it is described as having three characteristics. Even if it resides in the body, when the body perishes, wisdom will not be lost, because it is not born from the effort of the body. For example, just as a bird flies away when a house collapses, when the body perishes, wisdom also transfers. Then, how is the union of bliss and emptiness immeasurable by the mind? Due to its power, it cannot be expressed in words, cannot be symbolized by examples, and cannot be determined by worldly meditation. However, if it is not shown through conventional expressions, then those to be tamed will never be able to understand. Therefore, the Buddhas are skilled in means, relying on conventional truth to lead beings towards ultimate truth. Regarding recognizing its essence through conventional expressions, Jo bo Nā ro pa said: 'The nature of mind is without characteristics, pure, luminous, and indivisible union.' The so-called 'without characteristics, pure' refers to the great wisdom in which all ignorance has been exhausted, the depth of which is enough to impoverish all Buddhas, it is the basis for supreme, unchanging bliss and objectless compassion. In some scriptures, it is also called Prajñāpāramitā, thus it is also called wisdom. The so-called 'luminous' means that because of its selflessness, it is able to manifest all forms, therefore it is luminous, it is the basis for emptiness that possesses all supreme aspects. In some scriptures, it is also called the pure illusory body and conventional truth, thus it is also regarded as a means. The so-called 'indivisible wisdom of union' means that even if the two are distinguished, it is never possible to separate them, it is the basis for sealing, embracing, entering into samadhi, and yoga. In some scriptures, it is also called 'neither male nor female.' Such a vajra of mind, because it is the complete Buddha, therefore the basis and result are inseparable. Because it is realized by each individual themselves, it is the path. This individual self-awareness is also not different from it, therefore the basis and path are inseparable. The path and result are also inseparable. As Pal Gyalwai Wangpo said: 'The nature of the basis and result is inseparable, it is the basis. If it is not realized in this way, the path of realization is the path. If realized, it becomes one, it is the nature of the fruit.' And as this text says: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྟན་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་དུང་དཀར་པོ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་མཐོང་བ་པོ་མིག་སེར་གྱི་ནད་ཀྱིས་བསླད་པའི་དབང་གིས་སེར་པོར་འགྱུར་བ་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན། 15-594 སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཞན་དུ་མ་འགྱུར་ཀྱང་། བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པ་ཞུགས་པ་དག་ལ་དེ་ཉིད་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་སྣང་ངོ་། །མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྩར་ བཞག །གཡོ་བའི་ཆ་ནས་རླུང་། རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་ཐིག་ལེ། ལེན་པའི་ཆ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་བཞག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། ། དེའི་རྣམ་འགྱུར་འཕེལ་བ་ལས་རགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་གྲུབ་ཅིང་། དེ་ལས་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་སྐྱེ་ལ། དེ་ལས་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་ པར་བཞག་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེས་བག་ཆགས་རྙེད་དེ་བག་ཆགས་དེས་འཆི་སྲིད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་འོད་གསལ་ལ་བསྒོས་པས་ཡང་འཁོར་བར་བྱེད་དོ། །ནད་མ་དག་བར་ དུ་དུང་དཀར་པོ་ཡིན་བྱས་ཀྱང་སེར་པོར་འདུག་ཟེར་ནས་བསྙོན་དུ་འོང་བ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་བཤད་པ་ལ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་དག་གིས་མ་དག་པ་འདྲེན་པར་སྐྱེད་པ་ ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྨན་པ་མཁས་པས་བཅོས་ན་ནད་དག་པ་ན་དུང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་དཀར་པོར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་སྙིང་ལ་ཞེན་པས་དབང་གསུམ་པའི་དུས་ཡས་བརྟན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་གཙོ་བོར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། 15-595 གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བརྟེན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་ན། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་ བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །ཞེས། མཚན་གཞི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་བཞག་པ་དང་། །འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་ པས་ཡིན། །ཞེས་པས་མ་རིག་པ་དང་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས། གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ་དུས་གཞི་དུས་ནས་འཁྲུལ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས། གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་དང་། འཁྲུལ་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དོན་འདིས་ཡིན་ལ། མདོར་བསྡུ་ན། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདི་ཉིད་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས། གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ལ་འཁོར་བ། དེ་ སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་འདི་ཉི
Chinese
‘在任何地方也找不到其他的佛，心即是圆满的佛，没有其他的佛可以指示。’虽然白色的海螺不会变成其他颜色，但就像由于患有眼病的病人看到海螺变成黄色一样， 心的金刚体性虽然不会改变，但对于那些受到习气污染的人来说，它显现为不坏明点。这个不坏明点，从作为基础的方面来说，是脉；从运动的方面来说，是风；从具有支持作用的功德方面来说，是明点；从摄取的方面来说，是识界。这些也是微细的身、语、意和智慧。 从这些的转变和发展中，粗大的界之因显现为三有，从中产生随之体验的八十种自性识，从中确立业的道路，进入善与非善，由此获得习气，习气又熏染死有之实体的光明，从而再次轮回。就像在疾病未痊愈之前，即使说海螺是白色的，也会被反驳说它看起来是黄色一样，对于宣说一切法都是清净的，那些只见眼前的人也会产生不净的念头。 就像如果由精通医术的医生治疗，疾病痊愈后，不用别人指点也能看到海螺是白色的一样，如果将上师的口诀铭记于心，在获得第三灌顶时，稳固的俱生喜乐主要在外显现， ‘他人无法言说，俱生之喜，在任何地方也无法找到，依靠上师的方便和自己的福德才能了知。’因此， ‘此即是轮回，此即是涅槃。’基体是心的金刚体性，安立于轮回和涅槃二者之中，安立的原因是：因为愚昧而成为轮回的形象，因为没有愚昧而清净轮回。这是由于无明和明智的原因。因此，胜者说：‘基上没有错乱，只是从时间开始错乱。’胜者永贡巴也说：‘实相大手印和错乱大手印’，也是这个意思。简而言之，心的金刚体性本身就是自性佛，被突如其来的污垢遮蔽就是轮回，通过净化这些污垢，就能获得不住涅槃的果位。
English
'Nowhere else can a Buddha be found; the mind itself is the perfect Buddha; there is no other Buddha to point to.' Although a white conch shell does not change into another color, it appears yellow to someone whose eyes are afflicted with jaundice. Although the vajra nature of the mind does not change, to those who are defiled by habitual tendencies, it appears as an indestructible bindu. That indestructible bindu is considered the root in terms of being a basis; wind in terms of movement; bindu in terms of the quality of support; and the realm of consciousness in terms of apprehension. These are also the subtle body, speech, mind, and wisdom. From the transformation and development of these, the causes of the gross elements manifest as the three realms of existence, from which arise the eighty aspects of consciousness that subsequently experience, and from which the paths of karma are established, engaging in virtue and non-virtue, thereby acquiring habitual tendencies, which then influence the clear light of the basis of existence in the bardo, thus causing rebirth. Just as one might argue that even if a conch shell is said to be white, it still appears yellow until the illness is cured, similarly, those who only see the relative truth generate impure thoughts regarding the teachings that all phenomena are pure. Just as when a skilled doctor cures the illness, the conch shell is seen as white without needing to be pointed out by others, similarly, when the guru's instructions are cherished in the heart, the innate joy that is stable during the third initiation mainly manifests outwardly, 'The co-emergent, which cannot be expressed by others, cannot be found anywhere; it is known through reliance on the guru's skillful means and one's own merit.' Therefore, 'This itself is samsara; this itself is nirvana.' The basis is the vajra nature of the mind, which is established in both samsara and nirvana, and the reason for this establishment is: because of ignorance, it takes the form of samsara; because of the absence of ignorance, samsara is purified. This is due to the causes of ignorance and wisdom. Therefore, the Victorious One said, 'There is no confusion in the basis; confusion arises from the time of the basis.' The Victorious Yong Gonpa also said, 'The Great Seal of Reality and the Great Seal of Confusion,' which also means this. In short, the vajra nature of the mind itself is the self-existing Buddha; being obscured by adventitious stains is samsara; and by purifying these stains, one attains the state of non-abiding nirvana. --------------------------------------------------------------------------------