Tibetan
ར་བསྟན་པ་ལ། གླེ་གཞི་གླེང་བསླང་གི་མདོར་བསྟན། ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་དྲི་བ་དྲིས་ལན་གྱིས་མདོར་བསྟན་ཆེན་པོ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། ༈ གླེ་གཞི་གླེང་བསླང་གི་མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་ གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བཤད་དེ། ཤེས་ བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དམ་གནས་ལུགས་ལ་སྟོན་འཁོར་ཆོས་གནས་དུས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བྱེད་པས་ཏེ། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ ཉན་པ་ང་། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ང་། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་ལ་ལྟོས་ཏེ། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་ གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དུ་མ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་དུ་མ་དང་། བཞུགས་པའི་གནས་དུ་མ་དང་། ཞུ་བ་པོ་དུ་མ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་དུ་མ་ཞེས་གསུངས་པས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ གནས་འོག་མིན་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འོག་མིན་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་དང་། ཨུ་རྒྱན་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང་། འབྲས་སྤུངས་སོགས་གར་ཡང་མི་འགལ་བ་དང་། རང་གི་མོས་པས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྤོར་བདུད་འདུལ་བའི་དུས་སུ་སྟེ། 15-585 རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཨ་ལངྒཱ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ་ལས། དེའི་རྗེས་སུ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་མ་ག་དྷར་བདུད་བཞི་འདུལ་བའི་དོན་དུ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད། བསྟན་པ་ཆེན་པོ་དང་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད། བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་མཛད་དེ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་འབུམ་ལྔ་ལས། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་དག་ལ་དགོངས་ནས་སྡུད་པ་པོས་ཁོལ་ དུ་ཕྱུང་ཞིང་གཉིས་གའང་ཨུ་རྒྱན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏད་ལ། དེ་དག་གི་ཕྱག་ནས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཡུལ་དབུས་སུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ཡང་། ཕྱིས་ནས་བིར་ ཝ་པ་དང་། ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་པར་སྣང་ངོ་། །གླེང་བསླང་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ། རྗེ་བཙུན་གསང་བ་ ལས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའང་། ཞེས་པ་སྟེ། གླེང་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དངོས་ཀྱི་མཚན་ལ་དྲི་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་ པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། སྒྲ་བརྙན་གྱི་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཐིག་ལེའི་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། སྙིང་པོ་རྗེ་བཙུན་སེམས་ཀྱི་དག་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་
Chinese
关于指示，分为两部分：'根本发起之指示'和'以四黑茹迦之问答作指示的大指示'。 首先是根本发起之指示： 如是我闻。一时，薄伽梵（Bhagavan，世尊）安住于一切如来之身、语、意金刚母（Vajra Yogini）的莲花中。此处以五种圆满解释其意义：所知境的自性或实相，即是示现轮、眷属、法处、时的一切安乐空性双运之智慧。因此，宣说者是我，法也是我；具足自之眷属的听者是我；世间导师、所证悟者也是我。等等。为了调伏所化众生，观待显现，尊者那若巴（Naropa）说：'由于众生各自不同的意乐，有诸多一切智者，诸多一切智者的语言，诸多的住处，诸多的请问者，诸多的说法者。'因此，与自在天之居处色究竟天（Akanishta），以及欲界他化自在天（Paranirmita-vasavartin），须弥山顶，邬金（Uddiyana），王舍城（Rajagrha），吉祥米聚塔（Sridhanyakataka）等处皆不相违背。以自之意乐，于金刚座降伏魔众之时。 在阿朗嘎卡拉夏（Alangakalasha）所著的《金刚鬘论》中说：'此后，为了在赡部洲的摩揭陀国（Magadha）调伏四魔，宣说了吉祥喜金刚（Hevajra）续，包括广续、略续和解释续。'因此，在所说的十万颂中，考虑到未来的所化众生，结集者将其抽出，并将两者都交付给邬金的空行母们。从她们手中，最初由大学者龙树（Nagarjuna）迎请至中部地区，后来似乎也被毗瓦巴（Virupa）和拉瓦纳巴（Lavapa）等人迎请。 发起是：一切如来之身、语、意之精华，至尊秘密中之极密。即是依靠根本，以问题询问续部的真实名称：一切如来，即是蕴、界、处所摄的一切法。种种色相之清净是身金刚，声音影像之清净是语金刚，明点之清净是意金刚，精华至尊心之清净是智慧金刚，瑜伽续以下……
English
Regarding the instructions, there are two parts: 'The Instruction on the Fundamental Arising' and 'The Great Instruction Through the Questions and Answers of the Four Herukas'. First, the Instruction on the Fundamental Arising: 'Thus I have heard. At one time, the Bhagavan (Blessed One) was dwelling in the lotus of the Vajra Yogini (Diamond Female), the body, speech, and mind of all the Tathagatas (Thus Gone Ones).' This is explained with five perfections: the nature or reality of the knowable is the very wisdom that integrates bliss and emptiness, encompassing the wheel of manifestation, retinue, dharma place, and time. Therefore, the expounder is I, the dharma is also I; the listener with my own assembly is I; the world teacher, the one to be attained, is also I. And so on. Considering appearances for the sake of taming beings, Lord Naropa said: 'Due to the various inclinations of beings, there are many all-knowing ones, many words of the all-knowing ones, many places of dwelling, many questioners, and many teachers.' Therefore, there is no contradiction with Akanishta (highest pure abode) the abode of the great powerful one, Paranirmita-vasavartin (Wielder of Others' Emanations), the peak of Mount Meru, Uddiyana, Rajagrha (Royal City), Sridhanyakataka (Glorious Heap of Rice), and so on. According to one's own inclination, at the time of subduing the maras (demons) at Bodh Gaya (Vajra Seat). In the commentary on the Vajra Garland by Alangakalasha, it is said: 'Thereafter, in this Jambudvipa (Rose-apple Continent), in Magadha, for the purpose of subduing the four maras, the glorious Hevajra Tantra was taught, including the great tantra, the concise tantra, and the explanatory tantra.' Therefore, out of the five hundred thousand verses that were spoken, the compiler extracted them, considering future beings to be tamed, and entrusted both to the dakinis (sky dancers) of Uddiyana. From their hands, the great scholar Nagarjuna first invited them to the central region, but later it seems that Virupa and Lavapa and others also invited them. The arising is: the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the most secret of the secret of the venerable one. That is, relying on the fundamental, questioning the actual name of the tantra: all the Tathagatas, that is, all the dharmas included in the skandhas (aggregates), dhatus (elements), and ayatanas (sources). The purity of various forms is the body vajra, the purity of sound images is the speech vajra, the purity of bindus (drops) is the mind vajra, the purity of the essence, the venerable mind, is the wisdom vajra, the yoga tantra and below... -------------------------------------------------------------------------------- ལ་གསང་བ་དང་། ། 15-586
Tibetan
ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆེས་གསང་བ་དེ་དག་གི་ཤུགས་ལས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །ལན་ལ། ཨེ་མ་ཧོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སྙིང་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་ཅིག །ཅེས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་། རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་། སྙིང་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་གླེང་བསླང་བར་མཛད་དོ།། །། ༈ ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་དྲི་བ་དྲིས་ལན་གྱིས་མདོར་བསྟན་ཆེན་པོ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་དྲི་བ་དྲིས་ལན་ གྱིས་མདོར་བསྟན་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ དང་། རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་རིགས་བཞིར་འགྱུར་བ་སྟེ། འབུམ་ལྔ་ལས། རིགས་ནི་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ནི། །རིགས་བཞི་ཞེས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །མཛད་པ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་ ཡིས། །རིགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་གཞག་དེའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། རིགས་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེས་སོ་སོར་རང་གི་རིག་པ་དང་། སེམས་དཔའ་རིག་བྱའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རིག་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྟན་ལ། 15-587 དེ་ཡང་། རྣམ་འགྱུར་གྱི་རྩ་ཡིག་ཨེ། ས་རླུང་། ཁམས་དུས་ཀྱི་མེ། གནས་ལྟེ་འཁོར། ལྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ། སྔགས་ཨོཾ་ཏྲེ་ལོཀྱ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་ལས་ འབྲས་བུ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རིགས། བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །གདངས་འགག་པ་མེད་པའི་གསལ་བ་དང་། གཤིས་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་སེམས་དཔའ་ཆེན་ པོའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ། ཆུ་རླུང་། ཁམས་སྒྲ་གཅན། གནས་སྙིང་ག །ལྷ་ཕྱག་བཞི་པ། སྔགས་ཛྷ་ལ། ཁྱད་དགའ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ། རྣམ་སྨིན། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས། གཉིད་སྟུག་ཟད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ ལེའི་རང་མདངས་ལས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་འདའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ། མེ་རླུང་། ཁམས་རྡུལ། གནས་མགྲིན་པ། ལྷ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། སྔགས་ཀྱི་ཊི་ ཀི་ཊི། མཆོག་དགའ། གསུང་རྡོ་རྗེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ། པདྨའི་ཕྱག་ཅན་ནམ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས། རྨི་ལམ་ཟད་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འབུམ་ལྔ་ལས། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་ གང་། །ཝཾ་ཡིག་ཡི་གེར་དེ་རབ་གྲགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མི་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
ལ་གསང་བ་དང་། ། 15-586 请您从那些对声闻等极为隐秘之处，根据其力量来宣说吧。回答是：唉玛吙！菩提萨埵摩诃萨埵金刚藏大悲者， 善哉善哉！金刚萨埵（Vajrasattva），大菩萨，大誓言菩萨，名为心髓嘿汝嘎，请谛听！这四种金刚，即金刚萨埵、大菩萨、誓言菩萨和心髓嘿汝嘎，以分别安立的方式开始讲述。 ༈ 四嘿汝嘎的问答所作之扼要开示 第二部分是四嘿汝嘎的问答所作之扼要开示。金刚藏请问：‘为何是金刚萨埵？’等等。总的来说，可以归纳为三种姓，如果细分则变为四种姓。《五万颂》中说：‘姓分为三种，具自性故，说为四种姓。以四种事业之差别，是诸姓之安立。’因此，就四种姓而言，金刚各自具有自己的明妃，菩萨是所知的对境空性，明空双运即是金刚萨埵。 15-587 也就是，变现的根本字是埃（E），地风，界是时节之火，处所是脐轮，本尊是双手嘿汝嘎，真言是嗡 扎洛迦（Om Trailokya），俱生喜乐智慧金刚，同分因的业果，是金刚独一的种姓，第四际的灭尽是自性身。无有间断的明和，体性空性二者无别的双运是大菩萨。字是吽（Hūṃ），水风，界是罗睺星，处所是心间，本尊是四臂者，真言是匝拉（Dzha La），殊胜喜，意金刚，异熟果，不动佛的种姓，深睡眠灭尽，是法身。从脉、风、明点的自性光芒中显现的显现，不离空性之智慧是誓言菩萨。字是嗡（Oṃ），火风，界是尘土，处所是喉间，本尊是三面六臂者，真言是吉吉吉（Ki Ṭi Ki Ṭi），胜喜，语金刚，士夫作用，莲花手或无量光佛的种姓，梦灭尽，是报身。如是，《五万颂》中说：‘所谓不坏金刚，旺（Vaṃ，梵文：वँ，vaṃ，水）字是其名，身语意无作。’等等。
English
la gsang ba dang/ / 15-586 Please explain from those most secret places to the Shravakas, etc., according to their power. The answer is: Emaho! Bodhisattva Mahasattva Vajragarbha, the greatly compassionate one, Well done, well done! Vajrasattva, the great Bodhisattva, the great Samaya Bodhisattva, named Essence Heruka, please listen! These four Vajras, namely Vajrasattva, the great Bodhisattva, the Samaya Bodhisattva, and Essence Heruka, are beginning to be discussed by way of separate establishment. ༈ The concise exposition made by the question and answer of the four Herukas The second part is the concise exposition made by the question and answer of the four Herukas. Vajragarbha asked: 'Why is it Vajrasattva?' etc. In summary, it can be summarized into three lineages, and if subdivided, it becomes four lineages. The Fifty Thousand Verses says: 'Lineages are spoken of as three, because of having self-nature, it is said to be four lineages. By the distinction of the four actions, is the establishment of the lineages.' Therefore, in terms of the four lineages, the Vajras each have their own consort, the Bodhisattva is the object of knowledge, emptiness, and the union of knowledge and emptiness is Vajrasattva. 15-587 That is, the root syllable of manifestation is E, earth-wind, the element is the fire of the seasons, the place is the navel chakra, the deity is the two-armed Heruka, the mantra is Om Trailokya, the innate joy wisdom Vajra, the karmic result of the common cause, is the lineage of the single-pointed Vajra, the exhaustion of the fourth state is the Svabhavikakaya. The unobstructed clarity and the nature of emptiness, the non-duality of union is the Mahasattva. The syllable is Hūṃ, water-wind, the element is Rahu, the place is the heart, the deity is the four-armed one, the mantra is Dzha La, special joy, mind Vajra, Vipaka, the lineage of Akshobhya, the exhaustion of deep sleep, is the Dharmakaya. The appearance that arises from the self-radiance of the channels, winds, and bindus, the wisdom that does not deviate from emptiness is the Samayasattva. The syllable is Oṃ, fire-wind, the element is dust, the place is the throat, the deity is the three-faced six-armed one, the mantra is Ki Ṭi Ki Ṭi, supreme joy, speech Vajra, Purushakara, the lineage of Padmapani or Amitabha, the exhaustion of dreams, is the Sambhogakaya. Thus, the Fifty Thousand Verses says: 'What is said to be the indestructible Vajra, the syllable Vaṃ is its name, body, speech, and mind are non-doing.' etc. --------------------------------------------------------------------------------