Tibetan
ལྟར་ཡང་འབུམ་ལྔ་ལས། ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནི། །གཉིས་མེད་དེ་ཡིས་བཏགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་ཇི་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྣམས་གཉིས་ སུ་མེད། །ཕུང་པོ་དྲུག་དང་ཁམས་དེ་བཞིན། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། །བྱ་བ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འདི་ཐབས་ ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་ལ། ཕྱིས་ཌཱ་ཀི་མ་རྣམས་དྲང་བའི་ཆེད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་བཞག་པ་སྟེ། གུར་ལས། ཀྱེ་ཡི་རྡོ་ རྗེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །དང་པོར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ཕྱིས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ནི། །དེ་ཉིད་བུད་མེད་བཟུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། འབུམ་ལྔར། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ བརྗོད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་མིན། །ཤེས་རབ་སྒྲས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ།། །། ༄། །འབྲིང་ལ་གླེང་གཞི་བཞུགས་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པ། གཉིས་པ་འབྲིང་ལ་གླེང་གཞི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་བཤད་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་འདིར། ཨེ་ཡིག་གི་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་། 15-581 ཝཾ་ཡིག་གིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པས་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ། ལུས་ཀྱི་ཁུ་བས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཐབས། རྡུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཤེས་རབ། དེ་བཞིན། ཉིན་མཚན། སྐྱེ་འཆི་འཁོར་བ་དང་ མྱང་འདས་ཀྱི་རྩ། ཉི་ཟླའི་རླུང་། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་གཤིས་དང་གདངས། དབང་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བདག་ མེད་མའི་རྫོགས་རིམ་ལ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད། འབྲས་དུས་སུ་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་དང་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་སྟེ་གཉིས་ཚན་ཐམས་ཅད་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཤུགས་ལས་གསུམ་ཚན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་ ཏེ། གཞི་དུས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད། རྩ་འཁོར་ལོ་གསུམ། རླུང་ཟླ་ཉི་སྒྲ་ཅན། ཁམས་སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་མུན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལམ་དུས་སུ་སྨིན་ལམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་རིགས་གསུམ། གྲོལ་ལམ་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་ལྷ། ངག་གི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྔགས། ཡིད་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མོ། ཨེ་ ཝཾ་མ་ཡའི་ཚིག་བཞིས་བཞི་ཚན་དུ་གོ་སྟེ། གཞི་དུས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་། གནས་སྐབས་བཞིའི་ཐིག་ལེ། གཏན་ལ་དབབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི། ལམ་དུས་སུ་དབང་བཞི། 15-582 ཡབ་བཀའི་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་བཞི། ཡུམ་བཞི། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞིའི་བསྐྱ
Chinese
此外，在《五部续》中说：‘一切法皆无分别，无障之法性，由无二而立名，智慧与方便等同。金刚身皆无二，六蕴与十八界亦然，境与根亦复如是，业之根亦如是，如是安住于无二。’因此，喜金刚续是方便与智慧无二的续部，故被视为瑜伽续。后来，为了引导空行母，也被归为瑜伽母续。如《胜乐金刚根本续》所说：‘嘿汝嘎金刚瑜伽续，最初诸佛所宣说，后为瑜伽母续，为摄受妇女故。’《五部续》中说：‘智慧方便之自性续，当说为瑜伽续，非以瑜伽方便之名，亦非以智慧之名而变。’ 第二，讲述在中等根器者，如何以‘话题’的方式安住。 关于中等根器者如何以‘话题’的方式安住，在此，‘ཨེ་ཝཾ་’（E-Vam）中，‘ཨེ་’（E，藏文）字代表一切空性方面，‘ཝཾ་’（Vam，藏文）字代表一切方便方面，因此，就身体物质的实相而言，由身体精液所生者为方便，由微尘所生者为智慧。同样，昼夜、生死轮回与涅槃之根源，日月之气，明点红白，就心识物质的实相而言，有本性和能量，就能力而言，有世间和出世间，在生起次第中，有嘿汝嘎（Heruka）坛城，在无我母的圆满次第中，有有相和无相，在果位时，有自利法身和他利色身，所有这些二元对立的概念都可以理解。由此推及，三元的概念也可以理解，即在基础阶段，有身语意，三脉轮，风有日月音声，界有心力微尘黑暗，心识的本体，也在基础、道、果三个阶段，在道位时，有成熟道的身语意秘密灌顶三种，解脱道有为了遣除对身体的执着而观修本尊，为了遣除对语言的执着而持诵咒语，为了遣除对意念的执着而修习圆满次第，果位则是三身。‘ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་’（E-Vam-Ma-Ya）四字可以理解为四元，即在基础阶段，有身语意和智慧，四轮脉，四大之风，四种状态的明点，四种确定的瑜伽，在道位时，有四种灌顶，父续的四种嘿汝嘎（Heruka）部族，四母，四种金刚手印。
English
Furthermore, it says in the Five Treatises: 'All dharmas are without distinction, the nature of dharma without obscuration, is named by non-duality, wisdom and means are equal. All Vajra bodies are non-dual, the six aggregates and eighteen realms are the same, objects and senses are also thus, the senses of action and karma, thus abide in non-duality.' Therefore, the Hevajra Tantra is a tantra of non-duality of means and wisdom, hence it is shown as a Yoga Tantra. Later, in order to guide the Dakinis, it was also classified as a Yogini Tantra. As the Guhyasamaja Tantra says: 'Heyvajra Yoga Tantra, was first taught by the Buddhas, later it became a Yogini Tantra, for the sake of embracing women.' The Five Treatises say: 'The tantra of the nature of wisdom and means, should be spoken of as a Yoga Tantra, not by the name of Yoga means, nor does it change by the name of wisdom.' Second, explaining how to abide in the intermediate, by way of 'topics'. Regarding how those of intermediate capacity abide by way of 'topics', here, in 'ཨེ་ཝཾ་' (E-Vam), the letter 'ཨེ་' (E, Tibetan) represents all aspects of emptiness, and the letter 'ཝཾ་' (Vam, Tibetan) represents all aspects of means. Therefore, in terms of the reality of the physical body, what is born from the body's essence is means, and what is born from particles is wisdom. Similarly, day and night, the root of samsara and nirvana, the winds of the sun and moon, the white and red bindus, in terms of the reality of mind and matter, there are nature and energy, in terms of ability, there are worldly and transcendental, in the generation stage, there is the Heruka mandala, in the completion stage of Selfless Mother, there are with signs and without signs, at the time of fruition, there are the self-benefiting Dharmakaya and the other-benefiting Rupakaya, all these dualistic concepts can be understood. From this, the concepts of three can also be understood, that is, at the base stage, there are body, speech, and mind, the three channels and wheels, the winds have sun, moon, and sound, the elements have heart, strength, particles, and darkness, the essence of mind, also in the three stages of base, path, and fruit, at the path stage, there are the three ripening path empowerments of body, speech, and mind, the liberation path has the deity to reverse attachment to the body, the mantra to reverse attachment to speech, the completion stage to reverse attachment to mind, and the fruit is the three bodies. The four letters 'ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་' (E-Vam-Ma-Ya) can be understood as four elements, that is, at the base stage, there are body, speech, mind, and wisdom, the four wheels and channels, the winds of the four elements, the bindus of the four states, the four definitive yogas, at the path stage, there are the four empowerments, the four Heruka families of the Father Tantra, the four mothers, the four types of Vajra mudras. --------------------------------------------------------------------------------