Tibetan
ི་ཚེ་ཡང་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་ནས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཐུན་མོང་བའི་བསླབ་བྱ་བསྣན་ནས་སོ་ལྔར་ཡང་བཤད་དོ། ། མན་ངག་གི་ལུགས་ལ། སྣོད་མ་ཡིན་གྱིས་བཀྲི་བ་དང་། སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ཅར་དུ་བཀྲི་བ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་། རིམ་སྐྱེས་པ་དང་། སྦྱངས་པ་ཅན་ཅིག་ཅར་བ་འཁྲིད་པའི་ཚུལ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས། ལམ་གྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ལུས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པའི་ ཚུལ། རྩ། རླུང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་བཞི། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་ཆེན། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་སྨིན་ལམ་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས། སྨིན་ལམ། གང་ ཞིག་དབང་ནི་རབ་ཕྱེ་བ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གས་བྱིན། །ཞེས་པས། སྤྲོས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ལྟོས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ལྟོས་པའི་དབྱེ་བས་གསུམ། ཕྱི་མ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། 15-573 སློབ་དཔོན་གྱི་ལས། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ། དབང་བསྐུར་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གསུམ་དང་། གུར་ལས་བཅོ་བརྒྱད། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ལ། བསྙེན་ པ། ས་ཆོག །སྟ་གོན། དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་ལ། ཐིག་གདབ་པ། ཚོན་གྱི་ཆོ་ག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། སློབ་དཔོན་ བདག་འཇུག་གོ །སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ལ། ཕྱི་འཇུག །ནང་འཇུག །གསང་བའི་འཇུག་པ་དང་། ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་དང་བཞིའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ། བུམ་དབང་། གསང་དབང་། ཤེས་རབ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། བཞི་པ་ཚིག་དབང་ངོ་། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ། རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམ་ཚིག །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་ པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་མཁའ་འགྲོ་ མ་བདུན་གྱི་ལས་བདུན། བཅུ་གཅིག་པ་དང་གུར་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པ་དང་བརྒྱད། གུར་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེས་ཆར་དབབ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས། 15-574 གུར་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཐམ་པ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་བཅུ་ཐམ་པ། གུར་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལྷ་བཅུ་གཅིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མས་ཤེས་ རབ་སྤེལ་བའ
Chinese
因为生命也包含在事物实相的圆满次第中。’这样理解。 在此之上，加上共同的教诲，也讲了三十五种。 口诀派的观点是，有两种引导方式：引导非器之人，以及一次性引导具器之人。后者又分为两种：次第引导和一次性引导已修行之人。 后者包括：事物实相、道之次第、果之生起次第。第一者包括：身体的事物实相和心的事物实相。第一者包括：身体如何形成的道理，脉、气、菩提心的事物实相四者。心的事物实相包括基、道、果大手印。道之次第包括成熟道和解脱道两种。成熟道，如‘何为灌顶，即是开启，给予自之坛城仪轨。’因此，分为不依赖、稍微依赖和非常依赖三种。后者包括金刚上师的特征、 上师的事业、弟子进入坛城并指示本尊、灌顶四者。第一者包括根本续所说的三种，以及《古拉续》中的十八种。上师的事业包括念诵、地基仪轨、准备、坛城昼夜仪轨四种。坛城昼夜仪轨包括：画线、颜色的仪轨、坛城处所的庄严、坛城修法、上师入我。弟子进入坛城并指示本尊包括：外入、内入、秘密入和指示本尊四种。灌顶包括：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧 智慧灌顶、第四句义灌顶。解脱道包括：瑜伽、瑜伽的誓言、瑜伽的行为三种。第一者包括生起次第和圆满次第。生起次第包括事业集合的本尊生起瑜伽和现观的本尊生起瑜伽两种。第一者包括根本续第一品第二节中的七空行母的七种事业，第十一品和《古拉续》第十五节中所示的作明佛母修法八种，《古拉续》第二节中降伏鬼神的修法和大力降雨的修法两种。 《古拉续》第四节中的十忿怒尊的十种修法，《古拉续》第八节中的度母十一本尊的修法，以及般若波罗蜜多增长智慧的修法。
English
Because life is also included in the complete order of the reality of things.' This is the understanding. On top of that, adding common teachings, thirty-five are also taught. According to the oral tradition, there are two ways of guiding: guiding those who are not vessels, and guiding those who are vessels all at once. The latter is further divided into two types: gradual guidance and guiding those who are already trained all at once. The latter includes: the reality of things, the order of the path, and the order of the arising of the fruit. The first includes: the reality of the body and the reality of the mind. The first includes: how the body is formed, the reality of the four: channels, winds, bodhicitta. The reality of the mind includes the Great Seal of Ground, Path, and Fruit. The order of the path includes the maturing path and the liberating path. The maturing path, such as 'What is empowerment, is to open, to give the mandala ritual of oneself.' Therefore, it is divided into three types: non-reliance, slight reliance, and extreme reliance. The latter includes the characteristics of the Vajra Master, The activities of the master, the disciple entering the mandala and indicating the deity, and the four empowerments. The first includes the three mentioned in the root tantra, and the eighteen from the Gula Tantra. The activities of the master include recitation, ground ritual, preparation, and the mandala day and night ritual. The mandala day and night ritual includes: drawing lines, the ritual of colors, the adornment of the mandala place, the practice of the mandala, and the master entering oneself. The disciple entering the mandala and indicating the deity includes: outer entry, inner entry, secret entry, and indicating the deity. The empowerments include: vase empowerment, secret empowerment, wisdom Wisdom empowerment, and the fourth word empowerment. The liberating path includes: yoga, the vows of yoga, and the conduct of yoga. The first includes the generation stage and the completion stage. The generation stage includes the yoga of generating deities for activity gatherings and the yoga of generating deities for manifestation. The first includes the seven activities of the seven Dakinis in the second chapter of the first chapter of the root tantra, the practice of Kurukulle shown in the fifteenth chapter of the eleventh chapter of the Gula Tantra, and the practice of subduing demons and the practice of causing great rain in the second chapter of the Gula Tantra. The ten practices of the ten wrathful deities in the fourth chapter of the Gula Tantra, the practice of the eleven deities of Tara in the eighth chapter of the Gula Tantra, and the practice of increasing wisdom through Prajnaparamita. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་སྒྲུབ་ཐབས། གུར་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ནས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མེད་པ་བུ་མོ་དགུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག །གུར་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་སྐུལ་བྱེད་མ་ལ་ སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཅུ་ཐམ་པ་དང་། མགོན་པོ་ནག་པོ་དགྲ་བསད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི། བསྡུ་ན་དབང་། མངོན་སྤྱོད་དང་། དགྲའི་སྡེ་འཇིག་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། བསད་པ་ དང་། དགུག་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གུར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་བསྒོམ་པའམ། །ཡང་ན་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་ པས། གདུལ་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བསྟུན་ནས་གདུལ་བར་བྱེད་པ་རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དང་ པོ་ནི། གུར་ལེའུ་དང་པོ་ལས། དགྱེས་རྡོར་འབུམ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་རྟག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་དང་། །པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག་གི་དང་། ། 15-575 རྟ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་ཅན་མི་བསྐྱོད་པ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྟག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་རྡོ་ རྗེ་གཟི་བརྗིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། པདྨ་གར་དབང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྟ་མཆོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ རོ། །མི་བསྐྱོད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །དང་པོ་ཡང་། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པས་གཙོ་ བོ་བྱས་པའི་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱག་བཞི་པ་དང་། ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཉིས་པ་རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་འཁོར་ལོ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགུ་ཚན་ལྔས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྔ་ཚན་ལྔས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གུར་ལེའུ་ལྔ་པ་ནས། བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱི་ནི་དབུས་བཞུགས་པ། །ཡང་ན་ ཉི་ཤུ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སྒོ་སྐྱེས་མ་རྣམས་སྒོར་བཀོད་པ། །དེ་ཚེ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གཙོ་བོ་འཕོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུར་འགྲོ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ། 15-576 སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་གར་ཉིད་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་མར་གྱུར་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་
Chinese
成就法。从《古尔经》第十四品到文殊金刚，无有支分，是勾召女子的成就法之一。《古尔经》第十五品有观世音和催请母等十种成就法，以及黑怙主诛杀敌人的成就法，总共三十四种成就法。归纳起来有息灾、增益、怀柔、诛杀、驱逐、勾召、寂静、兴旺八种事业。显现证悟本尊的生起次第有两种。如《古尔经》所说：‘或修一一坛城，或修汇集之坛城。’因此，随应所化众生的烦恼而调伏，将不同部族的坛城之轮作为道，以及将汇集部族的坛城之轮作为道。第一种情况，如《古尔经》第一品所说：‘喜金刚五部主，宣说瑜伽三种相：金刚持与常恒者，如是金刚光辉者，莲花舞自在之主，骏马之王第五尊。’因此，金刚持是不动喜金刚坛城，常恒者是毗卢遮那佛喜金刚坛城，金刚光辉者是宝生佛喜金刚坛城，莲花舞自在是无量光佛喜金刚坛城，骏马之王是不空成就佛喜金刚坛城。不动喜金刚坛城也有两种：饮血九尊坛城之轮，以及十五天女坛城之轮。第一种情况又分为：以一面二臂为主尊的饮血九尊坛城，以及以四臂、六臂和十六臂为主尊的饮血九尊坛城。第二种是将汇集部族的坛城之轮作为道，也有两种：五族九尊汇集坛城，以及五族五尊汇集坛城。如《古尔经》第五品所说：‘八八之尊住中央，或二十五尊皆安住，门母安立于门处，此时乃为汇集坛城。’如是宣说。这两种坛城，由于主尊的转移，又可分为十种坛城。如经中所说：‘如来怙主舞自在，成为坛城之中央，即是彼之坛城说。’如是宣说。一切之中，
English
Sadhana (accomplishment method). From the fourteenth chapter of the *Guhyasamaja Tantra* to Manjushri Vajra, without limbs, is one of the sadhanas for summoning girls. The fifteenth chapter of the *Guhyasamaja Tantra* contains ten sadhanas including Avalokiteshvara and the Stimulating Mother, and the sadhana of Black Mahakala slaying enemies, totaling thirty-four sadhanas. In summary, there are eight activities: pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, expelling, summoning, pacifying, and prospering. There are two stages in the order of generating the deity of manifest realization. As the *Guhyasamaja Tantra* says: 'Either meditate on each mandala individually, or on the condensed mandala.' Therefore, according to the afflictions of the beings to be tamed, the wheel of the mandala of different families is taken as the path, and the wheel of the mandala of condensed families is taken as the path. In the first case, as the first chapter of the *Guhyasamaja Tantra* says: 'The five lords of Hevajra, the three aspects of yoga are taught: Vajradhara and the constant one, likewise the Vajra Splendor, the Lord of Padma Dance, and the fifth, the King of Horses.' Therefore, Vajradhara is the Akshobhya Hevajra mandala, the constant one is the Vairochana Hevajra mandala, the Vajra Splendor is the Ratnasambhava Hevajra mandala, the Padma Dance is the Amitabha Hevajra mandala, and the King of Horses is the Amoghasiddhi Hevajra mandala. The Akshobhya Hevajra mandala also has two types: the wheel of the nine blood-drinking deity mandala, and the wheel of the fifteen goddess mandala. The first case is further divided into: the nine blood-drinking deity mandala with a one-faced, two-armed deity as the main deity, and the nine blood-drinking deity mandala with a four-armed, six-armed, and sixteen-armed deity as the main deity. The second is to take the wheel of the mandala of condensed families as the path, and there are also two types: the mandala condensed by five families of nine deities, and the mandala condensed by five families of five deities. As the fifth chapter of the *Guhyasamaja Tantra* says: 'The eight eights reside in the center, or the twenty-five are all dwelling, the gate mothers are placed at the gates, at that time it is the condensed mandala.' Thus it is said. In both of these mandalas, due to the transfer of the main deity, they can be divided into ten mandalas. As it is said in the same text: 'The Tathagata Protector, the Lord of Dance, becomes the center of the mandala, that is the mandala spoken of.' Thus it is said. In all of them, --------------------------------------------------------------------------------