Tibetan
རྫུས་སྐྱེས། སྒོང་སྐྱེས། མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་ གསུམ་གསུམ་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི། རིམ་པ་ལྔ། སྦྱོར་བ་དྲུག །སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་བརྒྱད་དམ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུམ་དུ་ བསྡུས་པ་དག་གོ །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ། བསྲུང་བྱ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། བསྒྲུབ་བྱ་དྲང་ངེས་ཕྱེ་བ་དང་མ་ཕྱེ་བའི་རིགས་དྲུག་གི་དམ་ཚིག །ཉམས་སུ་བླང་བའི་ དམ་ཚིག་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཡོ་བྱད་ལོངས་སྤྱོད་མཉམ་བཞག་རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་དང་བཞིའོ། ། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་གུར་ལེའུ་བཅོ་ལྔར་གསུངས་པ་བཞིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དཀོན་མཆོག་མི་སྤང་བ་དང་། དམ་ཚིག་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཅང་བ་དང་། གླེགས་བམ་གཙུག་ཏོར་རམ་མཆན་ཁུང་དུ་བཅང་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལས་དང་། རབ་གནས་དང་། འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་སྟེར་བ་དང་། གསང་སྔགས་བཟླ་ཞིང་བསམ་གཏན་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། སེམས་ཅན་བསྡུ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་དང་། 15-577 ཛམྦྷ་ལའི་ཆུ་སྦྱིན་དང་། ཚ་ཚ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་བཞིའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྟེན་བསམ་པ་སློབ་པ། རིག་པ་བརྟུལ་ ཞུགས་གསུམ་ཕྱི་མ་ལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ། གསང་བའི་སྤྱོད་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བཞི། དང་པོ་རྣམ་རྟོག་ལམ་འཁྱེར་དང་ཉོན་མོངས་ལམ་འཁྱེར་གཉིས། གཉིས་ པ་ལྷ་འདྲེ་ལམ་འཁྱེར། གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་ལམ་འཁྱེར་དང་ན་ཚ་ལམ་འཁྱེར་གཉིས། བཞི་པ་འཆི་བ་ལམ་འཁྱེར་གྱིས་བཤད་པས་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་རྒྱུད་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ཉམས་ལེན་དུ་བསྟན་ནོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང་། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆིངས་སུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཡིན་པས། རྗེ་བཙུན་མར་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་གང་བཤད་ཀྱང་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐུན་གཅིག་གི་ནང་དུ་ བསྡུས་ནས་སློབ་མའི་བློ་ལ་སྐྱེལ་ནུས་ན་རྒྱུད་མཁན་རྒྱུད་བཤད་པ་ལ་མཁས་པ་ཟེར་གསུངས་སོ།། །། ༄། །དབང་པོ་རབ་ལ་མཚན་དོན་གྱིས་བཤད་པ། གསུམ་པ་ཚིག་གི་དོན་ལ། དབང་པོ་རབ་ལ་མཚན་དོན་གྱིས་བཤད། འབྲིང་ལ་གླེང་གཞི་བཞུགས་ཚུལ་གྱིས་བཤད། 15-578 ཐ་མ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཕྱེ་ནས་བཤད་པའོ།། དང་པོ་ནི། བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཕན་ཚ
Chinese
化生、卵生、胎生，通过修习仪轨的次第，又可转变为三类。 圆满次第包括：四手印、五次第、六结合，以及归纳为心要的八双运道，也可按身、语、意三方面来归纳。 关于瑜伽的誓言，应守护的根本堕罪有十四条及其支分，应修习的誓言包括区分与不区分究竟与不了义的六种誓言。 与修行相关的誓言，具有四种誓言的性质：资具受用、共同安住、后续行为。违犯誓言后，有四种补救方法。 后续行为的誓言，如《古鲁仪轨十五品》中所说：直至菩提果前不舍弃三宝，恒常奉行誓言，持有金刚铃杵，经函置于头顶或腋下，进行火供，进行坛城事业，进行开光，向鬼神施食，不离持诵真言与禅定，严守持明者的誓言，摄受众生，供养诸佛。 行持如詹巴拉（藏文：ཛམྦྷ་ལ，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：增禄天）的施水，建造擦擦等善行，共有十四种。 瑜伽的行为包括：初学者的行为、学习所依之念、持明者的行为三种。后一种又分为：普贤行、秘密行、会供行、殊胜行四种。第一种包括将分别念转化为道用和将烦恼转化为道用两种。第二种是将神鬼转化为道用。第三种包括将痛苦转化为道用和将疾病转化为道用两种。第四种是通过将死亡转化为道用来说明，被称为六味平等回遮，是此续部特有的修持。 果位生起的次第包括：共同成就和大手印成就两种。后者又分为有学双运和无学双运。 如此，续部的所有意义都包含在这些誓言中。因此，玛尔巴尊者曾说：‘无论讲解何种密续，如果能够将首尾之义全部归纳在一堂课中，并传递给弟子，那么这位续部师就被称为精通续部讲解。’ 第三，以名称的含义来解释上等根器者。 对于上等根器者，以名称的含义来解释； 对于中等根器者，以开场白和安住方式来解释； 对于下等根器者，则分开解释续部的词句含义。
English
Emanation birth, egg birth, womb birth, through the sequence of practicing the rituals, can also be transformed into three categories. The Completion Stage includes: Four Mudras, Five Stages, Six Unions, and the Eight Union Paths summarized as the essence, which can also be summarized in terms of Body, Speech, and Mind. Regarding the vows of Yoga, the root downfalls to be protected are fourteen, along with their branches, and the vows to be practiced include the six types of vows that distinguish and do not distinguish between definitive and provisional meanings. The vows related to practice have the nature of four vows: resources and enjoyment, shared dwelling, and subsequent conduct. If vows are broken, there are four remedies. The vows of subsequent conduct, as stated in the 'Fifteen Chapters of the Guru Tantra': until enlightenment, do not abandon the Three Jewels, always practice the vows, hold the vajra and bell, keep scriptures on the head or under the arm, perform fire pujas, perform mandala activities, perform consecrations, offer tormas to spirits, do not separate from mantra recitation and meditation, strictly observe the vows of a knowledge holder, gather beings, and make offerings to the Buddhas. Performing virtuous deeds such as offering water to Jambhala (藏文：ཛམྦྷ་ལ，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：God of Wealth), making tsatsas, etc., there are fourteen in total. The conduct of Yoga includes: the conduct of a beginner, learning the basis of thought, and the conduct of a knowledge holder. The latter is further divided into: Samantabhadra's conduct, secret conduct, gathering conduct, and victorious conduct. The first includes transforming conceptual thoughts into the path and transforming afflictions into the path. The second is transforming gods and demons into the path. The third includes transforming suffering into the path and transforming illness into the path. The fourth is explained by transforming death into the path, known as the Six Tastes Equalization Reversal, which is shown as a unique practice of this tantra. The sequence of the arising of results includes: common accomplishments and Mahamudra accomplishment. The latter is further divided into the Union of Learning and the Union of No More Learning. Thus, all the meanings of the tantras are contained within these vows. Therefore, Jetsun Marpa said: 'No matter what tantra is being explained, if one can summarize all the meanings from beginning to end in one session and transmit them to the disciple, then that tantra master is called skilled in explaining the tantra.' Third, explaining the meaning of the name to those with superior faculties. For those with superior faculties, explain by the meaning of the name; For those with intermediate faculties, explain by the introduction and the manner of dwelling; For those with inferior faculties, explain by separating the words and meanings of the tantra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུན་དུ་འབྲེལ་བའི་རྒྱུད་འདིའི་མིང་། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ཏནྟཱ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ། བོད་ སྐད་དུ། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། འདི་ལ་འབྲོག་མིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དང་། འགོས་ཀྱིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ དང་། ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། སྙིང་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་བསྒྱུར་བར་མཛད་ལ། ཐམས་ཅད་དོན་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། །འདི་ལ་དབང་པོ་རབ་ཆོས་མཆོག་ཐ་མ་པ་ཞིག་ལ་གོ་ཚུལ་གཉིས་ སུ་འབྱུང་སྟེ། སྒྲ་སྤྱི་དང་རྣམ་པའི་བརྡ་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཤྲཱི་ཞེས་པའི་སྒྲས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། གང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེ་ན། ཧེས་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འམ། མཆོག་ཏུ་ མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཛྲས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སོ། །དེ་ནི་ཏནྟྲའི་སྒྲས་རྒྱུད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མ་མེད་ པའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་མི་བརྟེན་པའི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པས་སོ། དེ་ཡང་། གཞི་དུས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས། སྨིན་ལམ་དུ་འབྲས་བུའི་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རིག་པའི་དབང་ངམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་། 15-579 གྲོལ་ལམ་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས། འབྲས་དུས་སུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཟུང་འཇུག་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་དུ་བཞག་ལ། གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཡང་རང་གི་ ངོ་བོ་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པར་བཞག །རྗེས་ ཀྱི་ཤེས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་སྣང་བའི་བྱེད་ལས་ཁམས་གསུམ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཐོང་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་མི་འཆིང་ཞིང་གྲོལ་བའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་ གྱུར་པས་སྤང་བྱ་མ་རྙེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་པའང་དེ་ལས་གུད་དུ་མ་ཕྱེད་པས་གཉེན་པོ་མ་རྙེད། ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་ཟུང་འཇུག་དེ་ལས་གཞན་འཇོག་རྒྱུ་མ་ དམིགས་པས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་རོ་མཉམ། དེ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རཱ་ཛས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གདགས་གཞི་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་ནས་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ ། 15-580 གཉིས་པ་རྣམ་པ་བརྡར་གྱུར་པས་གོ་བ་ནི། དབྱིབས་ཀྱི་ཡི་གེ་མཐོང་བ་ལས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་མཚོན་པར་ནུས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་ལས་རིག་ པར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
此续的名称是：在印度语中，名为《Śrī Hevajra Tantrarāja Nāma》（吉祥黑汝嘎续王）。在藏语中，名为《吉祥黑汝嘎续王》。འབྲོག་མི་（'Brog mi，人名）将其译为《黑汝嘎》，འགོས་（'Gos，人名）译为《喜金刚》，རྗེ་བཙུན་（rJe btsun，尊者）译为《大乐金刚》、《心金刚》、《方便金刚》和《慈悲金刚》，所有这些都被认为是意义相符的。对于此续，根据理解能力，可分为上、中、下三种根器。这可以通过声音的普遍性和形式的象征来理解。首先，Śrī（吉祥）这个词表示无二智慧。什么是无二呢？He（嘿）表示方便大悲，或无上不变的大乐；Vajra（金刚）表示具有一切殊胜相的空性。Tantra（续）这个词表示续部，因为它从无始至无终都是不变的连续。也就是说，基础时是自性俱生智，成熟道是十六明点的果位，或出世间的灌顶，解脱道是生圆双运的智慧，果位时是不住涅槃的双运非男非女之位。在这些阶段，其自性也从未改变。因此，它被称为自心金刚，每个人都能各自证悟，这就是获得见道。通过后得智，见到其不坏明点的作用，三界如幻，因此烦恼不束缚也不解脱，成为殊胜的解脱之法，找不到要断除的。所谓的清净，也未曾与此分离，因此找不到对治。在法性的各种显现上，除了双运之外，没有其他可安立的，因此轮回和寂灭平等一味。通过精勤修习，最终证得究竟的果位。Rāja（王）是国王的意思，因为它是八万四千法蕴一切所说和能说的主体。Nāma（名称）是名为，即安立名称并进行阐述的词语。 第二种理解方式是通过形式的象征：从看到形象的文字中，能够象征不可言说的乐空双运之义。详细内容可以从尊者的教言中了解。
English
The name of this continuous lineage is: In Indian language, it is called 'Śrī Hevajra Tantrarāja Nāma' (Glorious Hevajra Tantra King). In Tibetan, it is called 'Glorious Hevajra Tantra King'. 'Brog mi translated it as 'Hevajra', 'Gos translated it as 'Joyful Vajra', rJe btsun translated it as 'Great Bliss Vajra', 'Mind Vajra', 'Method Vajra', and 'Compassion Vajra', all of which are considered to have the same meaning. Regarding this tantra, according to the capacity of understanding, it can be divided into three types: superior, intermediate, and inferior. This can be understood through the generality of sound and the symbolism of form. First, the word Śrī (glory) indicates non-dual wisdom. What is non-dual? He indicates the great compassion of skillful means, or the supreme and unchanging great bliss; Vajra indicates emptiness endowed with all excellent aspects. The word Tantra indicates the continuum, because it is an unchanging continuity from beginningless to endless. That is, the basis is the co-emergent wisdom of self-nature, the maturing path is the sixteen bindus of the fruition, or the empowerment of transcendence, the path of liberation is the wisdom of the union of generation and completion stages, and the fruition is the state of non-abiding nirvana, the union of non-male and non-female. In these stages, its own essence never changes. Therefore, it is called the Vajra of one's own mind, which each individual can realize, and this is the attainment of the path of seeing. Through subsequent wisdom, seeing the function of its indestructible bindu, the three realms are seen as mere illusions, therefore afflictions neither bind nor liberate, becoming the supreme method of liberation, and nothing to be abandoned is found. The so-called purification is also not separated from this, therefore no antidote is found. On the various appearances of phenomena, there is nothing else to establish other than the union, therefore samsara and nirvana are of equal taste. Through diligent practice, the ultimate fruition is manifested. Rāja (king) means king, because it is the main subject of all the eighty-four thousand collections of Dharma, both in what is said and what can be said. Nāma (name) means named, that is, the word that establishes the basis of designation and explains it. The second way of understanding is through the symbolism of form: from seeing the letters of the form, it is possible to symbolize the meaning of the inexpressible union of bliss and emptiness. The details can be understood from the teachings of the venerable one. --------------------------------------------------------------------------------