Tibetan
ྔའི་ལུང་དང་མི་མཐུན་པས་སོ། །རང་ལུགས་ཇི་ལྟར་ འདོད་ཅན། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་དེའི་མདོར་བསྟན་གྱི་བརྟག་པ་དང་པོ་གཉིས་ཕྱུང་བ་ཡིན་པས་ཕྱུང་རྒྱུད་དང་། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་བརྟག་པ་ལྷག་མ་དག་འདིའི་རྒྱས་བཤད་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ ནས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་འདོད་དོ། ། གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ནི། དགྱེས་རྡོར་འབུམ་ལྔ་ལས་བསྡུས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ཏེ། བརྟག་པ་གཉིས་པ་འདི་ལ་ལྟོས་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་ བཞག་གོ །གསུམ་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དགྱེས་རྡོར་འབུམ་ལྔ་བསྟན་མ་ཐག་པའི་རྗེས་སུ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ ཅད་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཞུང་གིས་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་གསུང་པས་སོ། །ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། བཤད་པའི་རྒྱུད་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དང་། 15-569 ཐུན་མོང་པས་ནི་སམྤུ་ཊ་ཡང་གཟུང་ངོ་། །སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ནི་གྲུབ་པ་ངེས་པར་སྟོན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ། །དིང་སང་། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བཤད་ པ་ན་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལུང་དྲངས་ཚེ་ཆོས་སྐད་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཞིག་ཏུ་བསམས་ནས་བརྒྱལ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་བྱེད་ཀྱིན་སྣང་སྟེ་རིགས་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ སྙིང་པོས། ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་དང་ནི་གདན་བཞི་ཤེས་པར་བྱ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཉུང་ངུ་འདི་ནི་གདན་བཞིས་ཤེས་པར་བྱ། །མཆོག་གི་ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཚིག་དང་བདེ་མཆོག་ཆེན་པོས་ངེས་དོན་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ན། །བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ། །འགྲེལ་པས་ལམ་འདོད་ རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྒྱུད་དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས། འགྲེལ་བཇི་ཙམ་ཡོད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་ པོས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཤློ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན། དུས་ཞབས་པས་རྒྱ་གར་དུ་གདན་དྲངས་མོད་ཀྱང་། དུས་འཁོར་བརྒྱུད་དང་འདིའི་ལེའུ་དྲུག་པ་མན་གྱི་འགྲེལ་པའི་དཔེ་མཁའ་འགྲོ་མས་སྦས་པས་མ་རྙེད་ཅེས་གྲགས་པ་དང་། 15-570 འགོས་ཁུག་པ་ལྷ་བཙས་སོགས་འགྱུར་ལྔ་ལ་ལེའུ་ལྔ་པ་ཡན་ལས་མེད་དོ། །འབྲོ་འགྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་བྱུང་སྟེ། རྔོག་མདོ་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ལྷག་མ་དག་ནི་ཁ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མཛད་ ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་རྒྱ་གར་ནས་འགྱུར་བ་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན། བྷ་བ་བྷ་དྲའི་རྣམ་འགྲེལ། ནག་པོ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ། དྷ
Chinese
因为与我的论点不一致。那么你自己的观点如何呢？五部《十万颂》的提纲挈领的第一、第二品已经被提取出来，所以被称为提取续。五部《十万颂》的其余品是对此的详细解释，所以也被认为是依赖于它们的简略续。第二，简略续是：从《喜金刚十万颂》中提取的《空行母金刚帐续》，是依赖于第二品而宣说的续。第三，后来的续是《大手印明点》，在根本续《喜金刚十万颂》讲授之后，立即在非他者的眷属中央，以瑜伽母的论典，秘密地扩展了根本意义的续，所以这样说。后来的后来的续是《吉祥智慧精华》。解释的续是《吉祥智慧明点》，共同的是也可以采用《合集续》。精华的续是必定显示成就的明点，果的续是《吉祥彼性灯》。现在，在讲解《黑茹迦金刚》时，如果引用《胜乐金刚》等，有些人会认为这是不同类型的佛法语言，然后晕倒，这在我看来是不合理的。为什么呢？金刚藏说：‘通过黑茹迦金刚，应了解胜乐金刚、法轮和座四。通过黑茹迦金刚和胜乐金刚，这个小法轮应通过座四来了解。应通过至高无上的第一佛语和伟大的胜乐金刚来了解确定意义。’等等这些续，应通过其他续来恒常地了解其教义和详细解释。通过注释，那些想要道路的人们应了解。因此，这些续也必须依赖于伟大自在者的注释来了解。那么有多少注释呢？菩提萨埵金刚藏所著的六千颂的注释，杜沙巴曾迎请到印度，但是据说由于时轮传承和此续第六品以下的注释的范本被空行母隐藏，所以没有找到。果库巴拉扎等五译中只有前五品。卓译中全部都有，俄多德的尊者说：其余的是喀什米尔金刚藏所著。其他从印度翻译过来的有：海生的难解释《莲花鬘》，巴瓦巴扎的释论，黑行者的难解释《宝鬘》，寂护的...
English
Because it disagrees with my arguments. Then what is your own view? The first two chapters of the outline of the five hundred thousand verses have been extracted, so it is called the extracted tantra. The remaining chapters of the five hundred thousand verses are a detailed explanation of this, so it is also considered a concise tantra that relies on them. Second, the concise tantra is: the Dakini Vajra Tent Tantra, which is extracted from the Hevajra five hundred thousand verses, is the tantra that is explained in reliance on the second chapter. Third, the later tantra is the Great Seal Point, immediately after the root tantra Hevajra five hundred thousand verses was taught, in the center of the non-other retinue, the meaning of all the root tantras was immediately expanded with the yogini's treatises, secretly, so it is said. The later later tantra is the Auspicious Wisdom Essence. The explained tantra is the Auspicious Wisdom Point, and the common one is also the Samputa. The essence tantra is the point that definitely shows accomplishment, and the fruit tantra is the Lamp of Auspicious Thatness. Now, when explaining Hevajra, if one quotes Chakrasamvara and so on, some people seem to think that this is a different type of Dharma language and then faint, which does not seem reasonable to me. Why? Vajragarbha says: 'Through Hevajra, one should understand Chakrasamvara, the Wheel, and the Four Seats. Through Hevajra and Chakrasamvara, this small Wheel should be understood through the Four Seats. One should understand the definitive meaning through the supreme first Buddha word and the great Chakrasamvara.' And so on, these tantras should be constantly understood through other tantras, their teachings and detailed explanations. Through commentaries, those who desire the path should understand. Therefore, these tantras must also be understood in reliance on the commentaries of the great masters. So how many commentaries are there? The commentary of six thousand shlokas written by Bodhisattva Vajragarbha, which Dusha Ba invited to India, but it is said that because the Kalachakra tradition and the exemplar of the commentary below the sixth chapter of this tantra were hidden by the dakinis, it was not found. In the five translations of Gokupa Lhatse and others, there are only the first five chapters. In the Dro translation, everything is complete, and the venerable Ngok Dode said: The rest was written by Kashmiri Vajragarbha. Others translated from India include: The difficult explanation of the Sea-born, the Lotus Garland, the commentary of Bhava Bhatra, the difficult explanation of the Black One, the Jewel Garland, Shantideva's... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཾ་ཀ་དཱ་ཤའི་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ཀུ་མུ་ཏི། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། ནག་པོ་ཆུང་བའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས། པདྨ་མྱུ་གུའི་འགྲེལ་བཤད། ཤཱནྟི་པའི་མུ་ཏིག་འཕྲེང་ བ། ཀཱ་མ་དྷེ་ནུའི་དཀའ་འགྲེལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ། འགྲེལ་པ་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཅུ་གཉིས། དེའི་སྟེང་དུ་བསྡུས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ་བསྣན་པས་རྒྱུད་འགྲེལ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། ཡབ་ཀྱི་ཡིག་སྣ་ གྱ་གཅིག །ཡུམ་སྐོར་བཅོ་བརྒྱད། གུར་ལ་བཅུ་དང་། ཐིག་ལེ་སྐོར་ལ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། དྲིལ་བས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་དགུ་ཙམ་བསྟན་འགྱུར་དུ་བཞུགས་པར་སྣང་ལ། སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་དག་ནི་ རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕལ་མོ་ཆེ་དེ་ནང་དུ་མ་མཆིས་སོ། །བོད་དུ། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ཡན་དང་། ལྷག་མ་རྔོག་སྟོན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ཞེས་པ་བསྡུས་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་། 15-571 མདོ་སྡེའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་འདྲ། དེའི་བཤད་སྦྱར་ཟིན་བྲིས་ཆེན་མོ་རྔོག་ཆོས་རྒྱལ་པས་མཛད་པ། རྗེ་བཙུན་གླིང་གི་དོན་འགྲེལ། གྲུབ་ཆེན་ཨུ་རྒྱན་པའི་འགྲེལ་བཤད་གཞན་ཡང་། མེས་ཞང་རྔོག་གི་སློབ་ མ་རམ། རྔོག །སུམ་པ། རྩགས་པ། འགར་ལ་སོགས་པ་མར་ལུགས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་རྣམ་བཤད་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་མོ།། །། ༄། །ཁྱད་པར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། དགོས་དོན་དང་། བསྡུས་དོན། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། དགོས་ དོན། བསྡུས་དོན། ཚིག་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་དེ། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པར་དེ་དག་གི་ཕན་ཚུན་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་བའོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ།། །། གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། འགྲེལ་པའི་ ལུགས་ལ། ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསླབ་བྱ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ། གཞི། རང་བཞིན། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཕྱེ། གཞི་ལ་བཞི་དང་། རང་བཞིན་ལ་ཉི་ཤུ། འབྲས་བུ་ལ་བཅུ་སྟེ་སོ་བཞི་སྡུད། 15-572 དེ་ཡང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་བཞི་རྒྱུད་དུ་མཛད། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བཞག །དེ་ཡང་གཞི་ལམ་དབྱེར་མེད་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པར་ཕྱེ་བའ
Chinese
《无垢的Kadaisha合集》。 米拉雷巴的《无敌月亮古木提》，乔沃·那若巴（Jowo Naropa）的金刚句精华汇编，《小黑》的难解注释——记忆之源，《莲花嫩芽》的解释，寂天菩萨（Shantipa）的珍珠念珠，《如意宝牛》的难解注释——金刚句汇编。十二部注释的意义汇编。在此之上，加上汇集续部等的注释，共有三十五部续部注释。上师的笔记六十一份，空行母仪轨十八份，古拉仪轨十份，明点仪轨十五份，总计约一百五十九份在丹珠尔中。由于口耳传承的诀窍难以获得，因此大多数不在此列。在藏地，杰尊（Jetsun）本人著有第一品的前五章，其余部分由仁果顿钦波（Ngokton Chenpo）所著，名为《圣教量的正量》，是汇集意义的注释，如同《经部的珍宝庄严》。仁果秋吉嘉波（Ngok Chokyi Gyalpo）著有该注释的释义笔记，杰尊林（Jetsun Ling）的意义注释，以及大成就者邬金巴（Orgyenpa）的其他解释。还有梅香·仁果（Mes Zhang Ngok）的弟子们，如仁果、松巴、擦巴、嘎尔等，以及玛尔巴（Marpa）传承追随者的如海释论。 特别是，对根本续部的详细解释分为必要、汇集意义和词义三个部分。首先，为了引发调伏者的兴趣，解释如下：此处所说是薄伽梵（Bhagavan）喜金刚（Hevajra）及其无我母（Nairatmya）。为了证悟这一点，经续之王将被宣说。所说之物与能说之物，它们之间的所说与能说的性质是关联。进入坛城等灌顶是必要。灌顶后，使真如（Tathata）显明是必要的必要。 第二，汇集意义是：根据注释的体系，有共同的教诲和非共同的教诲两种。后者分为基础、自性、果的续部三种。基础有四种，自性有二十种，果有十种，总共三十四种。 也就是说，由于所有这些非共同的道之根本是灌顶，因此四种灌顶被置于续部中。道的自性被称为自性续部。这是因为基础与道无二无别，并且区分了它们。
English
'The Immaculate Collection of Kadaisha'. 'The Invincible Moon Kumuti' of Milarepa, a compilation of the Vajra words essence of Jowo Naropa, the difficult commentary of 'Little Black' - the source of memory, the explanation of 'Lotus Sprout', the pearl rosary of Shantipa, the difficult commentary of 'Wish-fulfilling Cow' - a compilation of Vajra words. Twelve commentaries of meaning compilation. On top of that, adding the commentaries of collected tantras etc., there are thirty-five tantra commentaries in total. The master's notes are sixty-one, the Dakini cycle is eighteen, the Gur cycle is ten, and the Thigle cycle is fifteen, totaling about one hundred and fifty-nine in the Tenjur. Since the oral transmission instructions are difficult to obtain, most of them are not included here. In Tibet, Jetsun himself wrote the first five chapters of the first chapter, and the rest was written by Ngokton Chenpo, called 'The Correct Measure of the Holy Teachings', which is a commentary on the collected meaning, like 'The Jewel Ornament of the Sutra Division'. Ngok Chokyi Gyalpo wrote the explanatory notes of that commentary, the meaning commentary of Jetsun Ling, and other explanations by the great accomplished Orgyenpa. There are also the disciples of Mes Zhang Ngok, such as Ngok, Sumpa, Tsakpa, Gar, etc., and the ocean of commentaries by the followers of the Marpa tradition. In particular, the detailed explanation of the root tantra itself is divided into purpose, collected meaning, and literal meaning. First, to generate interest in those to be tamed, the explanation is as follows: What is said here is the Bhagavan Hevajra and his Nairatmya. To realize this, the king of tantras of the chapter collections will be spoken. The nature of what is said and what can be said, the relationship between them, is the connection. Entering the mandala and other empowerments are necessary. After empowerment, clarifying the Suchness is the necessity of necessity. Second, the collected meaning is: According to the commentary system, there are two types of teachings: common teachings and uncommon teachings. The latter is divided into three tantras: the base, the nature, and the fruit. The base has four, the nature has twenty, and the fruit has ten, totaling thirty-four. That is, since the root of all these uncommon paths is empowerment, the four empowerments are placed in the tantra. The nature of the path is called the nature tantra. This is because the base and the path are inseparable, and they are distinguished. --------------------------------------------------------------------------------