Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK144དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྤྱི་དོན་གྲུབ་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ། 15-564 ༄༅། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྤྱི་དོན་གྲུབ་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ། ༄། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་སྤྱིའི་ཆིངས། ༄༅། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྤྱི་དོན་གྲུབ་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་སྒྲིབ་གཉིས་རྙོག་བྲལ་བར། །ཆོས་ཀུན་གཟིགས་ཀྱིན་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་གར་བསྒྱུར་པའི། །ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དེ་ཕྱག་བྱའི་གནས། །ཨེ་མ་གང་གིས་སྩལ་བ་ཡི། །ཟབ་མོའི་བདུད་རྩིས་ངོམས་པ་ན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ། །མ་ལུས་དེ་ཡི་སྙིང་ལ་གཞོལ། ། 15-565 བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་གསང་། །དེ་ཞལ་ནས་འོངས་དབང་རྣོན་ལ། །སྐལ་བཟང་མཛད་དེ་བདག་ཀྱང་ནི། །གསལ་བར་བྱེད་པར་དད་པ་སྐྱེས། ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་གྲགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བཤད་པའི་སྲོལ་མཚུངས་པ་མེད་པ་བཏོད་པ་ལ་ཞུགས་ནས། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་འདི་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་སྤྱིའི་ཆིངས། ཁྱད་པར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད། བསྡུས་པའི་རྒྱུད། རྒྱུད་ཕྱི་མ། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད། བཤད་པའི་རྒྱུད། སྙིང་པོའི་རྒྱུད། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་བདུན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་པ། འབྲིང་པོ་འབུམ་ ཕྲག་ལྔ་པ། བསྡུས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་སྟེ་གསུམ་ཡིན་པར་ཡང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཞུགས། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་ཆེན་རྒྱུད། །འབུམ་བདུན་གྱི་ནི་མཚན་ ཞེས་བྱ། །དེ་ནི་གཙོ་བོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད། །སྐུ་བདག་བདག་ཉིད་རབ་ཀྱི་མཆོག །དེ་བརྟག་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ནི། །འབུམ་ལྔ་ཡི་ནི་མཚན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་འདི་རུ་དང་ཆེས་ཆེར་གསལ་བ་གང་། 15-566 སྔོན་དུ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོའི་རྒྱུད་ཚོགས་སུ་ཡང་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག །སྟོང་གིས་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་དང་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཚོགས། གཞན་དུའང་ མི་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་མཛད་འདི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་སོ། །ཞེས་པ་བཞིན། གུར་ལས་ཀྱང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྡོ་རྗེ་གུར། །འབུམ་ལྔ་དག་ཏུ་ངེས་བསྡུས་དང་། །མཐའ་ཡས་རྒྱུད་ དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ། །ཞེས་སོ། །བརྟག་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK144，名为《成就吉祥喜金刚总义之悦意》。 吉祥喜金刚总义之悦意 喜金刚续总纲 吉祥喜金刚总义之悦意 心之明镜，远离二障之垢染， 洞察诸法，悯念一切众生。 无尽庄严，舞动轮之妙舞， 语自在法王，乃应礼敬之处。 噫玛，由彼所赐予， 深奥甘露，令人心满意足， 诸佛之法蕴， 无不倾注于彼之心。 趋向唯一之路的秘密， 由彼口中流出，赐予利根者。 积聚善缘，我亦因此， 得以明晰，生起坚定之信。 此处，菩萨摩诃萨，普贤（Kuntuzangpo），金刚手（Phyagna Dorje），以及被称为金刚藏（Dorje Nyingpo）的化身，尊者玛尔巴大师（Marpa Chenpo），乔吉洛哲（Chokyi Lodro），进入了开创无与伦比传统的行列。 为了阐释吉祥喜金刚续之王，第二品，分为两部分：喜金刚续总纲，以及特别针对根本续本身的详细阐释。首先是总纲：根本续，摄略续，后后续，后后续之后续，阐释续，心要续，以及果续，共七部。根本续分为广本，七十万颂；中本，五十万颂；以及摄略本，现观庄严，十万颂。正如《智慧明点》（Yeshe Thigle）所说：‘如何安立续之次第？具吉祥之大种姓续，名为七十万颂，此乃根本主续，身主乃最胜之主。彼观察喜金刚，名为五十万颂。’正如《金刚藏释》（Dorje Nyingdrel）所说：‘诸佛所说喜金刚，于简略续中，何者最为清晰？’ 先前五十万颂者，以最初之续集，亦以百千颂所转变者，以现观庄严十万颂，亦以续之王集。于其他处，亦为众人，诸佛所示现，此乃诸释之义。’正如古汝（Gur）所说：‘空行母之金刚帐，确定为五十万颂之摄略，于无边续中分别。’ 观察
English
Collection of Instructions by the Omniscient Pema Karpo, PK144, titled 'The Delightful Accomplishment of the General Meaning of Glorious Hevajra'. The Delightful Accomplishment of the General Meaning of Glorious Hevajra General Principles of the Hevajra Tantra The Delightful Accomplishment of the General Meaning of Glorious Hevajra The mirror of mind, free from the stains of the two obscurations, Perceiving all phenomena, with compassion for all beings. Endless adornments, transforming the dance of the wheel, The Lord of Speech, the Dharma King, is the place of reverence. Ema, by what is bestowed, Satiated with profound nectar, The Dharma assembly of the Buddhas, All incline towards its heart. The secret of the single path, Comes from his mouth, to the sharp-witted. Accumulating good fortune, I also, Am made clear, giving rise to faith. Here, the Bodhisattva Mahasattva, Kuntuzangpo (普贤), Phyagna Dorje (金刚手), and the emanation known as Dorje Nyingpo (金刚藏), the venerable Marpa Chenpo (玛尔巴大师), Chokyi Lodro (乔吉洛哲), entered the lineage of establishing an unparalleled tradition. In order to explain the King of the Glorious Hevajra Tantra, the Second Chapter, there are two parts: the general principles of the Hevajra Tantra, and a detailed explanation of the root tantra itself. The first is: the Root Tantra, the Condensed Tantra, the Subsequent Tantra, the Subsequent Tantra after the Subsequent Tantra, the Explanatory Tantra, the Essence Tantra, and the Resultant Tantra, seven in total. The Root Tantra is divided into the Extensive, seven hundred thousand verses; the Medium, five hundred thousand verses; and the Condensed, Abhisamayalankara, one hundred thousand verses. As it is said in the 'Wisdom Thigle': 'How are the order of the tantras established? The great lineage tantra with glory, is named seven hundred thousand verses, this is the main root tantra, the body lord is the supreme lord. That examines Hevajra, is named five hundred thousand verses.' As it is said in the 'Vajra Essence Commentary': 'The Hevajra spoken by the Buddhas, in the concise tantra, which is the clearest?' The previous five hundred thousand verses, with the first tantra collection, also with a hundred thousand verses transformed, with the Abhisamayalankara one hundred thousand, also with the king of tantra collections. In other places, also for the people, the Buddhas have shown, this is the meaning of the commentaries.' As it is said in the Gur: 'The Vajra Tent of the Dakini, is determined to be the condensed of five hundred thousand verses, separated in the boundless tantras.' Observation --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་བར་མའི་མིང་ཡང་། འདི་ཉིད་དུ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་པོ་ཉིད། །སྒྱུ་མའི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་གར་ནི་ གསུམ་པའོ། །ཞེས་ནས། གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྟག་པ་ནི། །སུམ་ཅུར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་དང་། །ཞེས་པས་གསུངས་ལ། བརྟག་པ་སུམ་ཅུ་པ་ཡང་བཤད། །སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མཁའ་འགྲོ་ མ་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པས་ལྷག་མ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་འགྲེལ་པར། སུམ་ཅུ་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བརྟག་པ། སོ་གཅིག་པ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་བརྟག་པ། སོ་གཉིས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ མའི་བརྟག་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་ཡང་ལེའུ་མ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་བརྟག་པའི་གཞུང་ཚད་དུ་འོག་ནས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེར་རྗོད་བྱེད་ཅི་ཙམ་གྱིས་བརྗོད་ཅིང་སྟོན་པ་ཡང་། 15-567 སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབུམ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དེ་བཞིན་འབུམ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འགའ་ཞིག་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་ལ་བརྟག་པ་སུམ་ཅུ་ལས་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ་སྙིང་ འགྲེལ་དུ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་བརྟག་པ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལས་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྟག་ པ་གཉིས་པ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་བདུན་བརྒྱ་པའི་གཞུང་གི་ཚད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ པས་གནོད་ལ། འགའ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་གུར་བརྟག་པ་སོ་གཉིས་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འབུམ་ལྔ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་ཡོངས་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་འབུམ་ལྔ་གསུངས་ཚར་ནས་སླར་ གུར་བསྡུས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་འགྲེལ་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས། བརྟག་པ་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་བཞིན་དུ་བསྡུས་པར་འདོད་དོ་སྙམ་ནས་སྨྲ་ བ་དང་། གུར་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་འབུམ་ལྔའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་ཕྱིན་ནས་གསུང་བར་འདོད་པ་དང་། བྷ་བ་བྷ་དྲ་ནི། དེ་ལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་གཞན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། 15-568 ཞེས་འབུམ་ལྔའི་ཐོག་མ་གཉིས་དང་མི་མཐུན་པར་འདོད་པ་དག་ནི་མི་འཐད་དེ། སྙིང་འགྲེལ་དུ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལམ་ཐོབ་ཆེད། །འབུམ་ཕྲག་ལྔ་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་ ལས། །ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་འདི་ལེགས་ཕྱུང་བའང་། །ཞེས་ཕྱུང་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེཉྫ་གླིང་པ་སྨད་ནས་ཕྱུང་བར་འདོད་པའང་འབུམ་ལ
Chinese
《父续》的名字是：‘金刚心要现证菩提’。《观察之王》第一品，‘幻化观察’第二品，‘金刚舞’第三品。’直到‘舞蹈自在观察’，有三十个不完整的品。’这样说，也说了第三十个观察品。‘以三万颂的数量，空行母，空行母们。’这样显示了剩余的三个品。在《大手印明点释》中，第三十品是‘金刚手观察’，第三十一品是‘空行观察’，第三十二品是‘空行母观察’，因为这样说的缘故。三万颂也不是章节，而是下面将要说的空行和空行母观察的经文量。那么，用多少表达方式来表达和显示呢？ ‘诸佛的坛城十万，金刚持也是如此十万。’等等这样说。有些人说五百万颂只有三十个观察品，这也是不合理的，因为在《心要释》中说：‘嘿金刚根本续五百万颂，三十二个大观察品中，以少量续圆满菩提，以及具有幻网特征的第二个观察品，二十三个半章节的自性，以七百颂的经文量概括的续，薄伽梵金刚萨埵如实显示。’这样说是有妨害的。有些人认为《金刚帐》有三十二个观察品也是不合理的，因为《五百万欢喜金刚》中说：‘此心要已完全概括。’在说了五百万颂之后，再次概括帐并进行解释的缘故。因为误解了《心要释》中说的‘概括的续’，认为第二个观察品金刚心要像时轮摄略续一样进行了概括，或者像帐一样，认为薄伽梵自己概括了五百万颂的意义之后才说的，还有巴瓦巴扎认为：‘所谓的欢喜金刚，是变成了其他的续，不是从大欢喜金刚中提取出来的。’ 认为与最初的两个五百万颂不一致的那些观点都是不合理的，因为在《心要释》中说：‘吉祥金刚心要，为了瑜伽士获得道，从五百万颂的大续中，提取出这个少量的续。’因为与说是提取续相矛盾的缘故。认为是从梅扎林巴的下部提取出来的，也是与五百万颂的说法相矛盾的。
English
The names of the 'Father Tantra' are: 'Vajra Heart Essence Manifest Enlightenment'. The first chapter of 'King of Observation', the second chapter of 'Illusion Observation', the third chapter of 'Vajra Dance'. 'Until 'Dance自在Observation', there are thirty incomplete chapters.' It says so, and also says the thirtieth observation chapter. 'With the number of thirty thousand verses, Dakinis, Dakinis.' This shows the remaining three chapters. In the 'Mahamudra Tilaka Commentary', the thirtieth chapter is 'Vajrapani Observation', the thirty-first chapter is 'Dakini Observation', and the thirty-second chapter is 'Dakini Mother Observation', because it says so. The thirty thousand verses are not chapters, but the amount of scripture for the Dakini and Dakini Mother observations that will be said below. So, how many expressions are used to express and show it? 'The mandala of all Buddhas is one hundred thousand, and Vajradhara is also one hundred thousand.' It says so. Some people say that the five hundred thousand verses only have thirty observation chapters, which is also unreasonable, because it says in the 'Heart Essence Commentary': 'Hey Vajra Root Tantra five hundred thousand verses, in the thirty-two great observation chapters, complete enlightenment with a small amount of Tantra, and the second observation chapter with the characteristics of the Illusion Net, the nature of twenty-three and a half chapters, the Tantra summarized by the scripture amount of seven hundred verses, Bhagavan Vajrasattva truly showed.' Saying this is harmful. Some people think that 'Vajra Tent' has thirty-two observation chapters, which is also unreasonable, because it says in 'Five Hundred Thousand Joyful Vajra': 'This heart essence has been completely summarized.' After saying five hundred thousand verses, summarizing the tent again and explaining it. Because of misunderstanding the 'summarized Tantra' said in the 'Heart Essence Commentary', thinking that the second observation chapter Vajra Heart Essence summarized it like the Kalachakra Condensed Tantra, or like the tent, thinking that Bhagavan himself summarized the meaning of the five hundred thousand verses before saying it, and Bhava Bhadra thought: 'The so-called Joyful Vajra has become another Tantra, not extracted from the Great Joyful Vajra.' Those views that are considered inconsistent with the first two five hundred thousand verses are unreasonable, because it says in the 'Heart Essence Commentary': 'Auspicious Vajra Heart Essence, in order for yogis to obtain the path, from the great Tantra of five hundred thousand verses, extracted this small amount of Tantra.' Because it contradicts saying that it is an extracted Tantra. Thinking that it was extracted from the lower part of Menjalingpa also contradicts the statement of five hundred thousand verses. --------------------------------------------------------------------------------