Tibetan
ད་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་ བསལ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༈ ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་གནད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། ལུས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། ལུས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཚུལ། གྲུབ་པའི་རྩ། དེ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་། 15-596 དེ་ལ་ཞོན་པའི་ཐིག་ལེ་བཤད་པ་དང་གཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་པ། སྔར་ལུས་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་འཕྲོས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ སྣང་བ་གསུམ་དུ་གྲུབ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཉོན་ཡིད་གྲུབ་སྟེ་བར་མ་དོའི་སྲིད་པར་འཕོའོ། །དེས་སྐྱེ་བ་བཞི་ཅི་རིགས་པར་ལེན་ཀྱང་། འདིར་འཛམ་གླིང་ཆུང་དུ་ལས་ཀྱི་ས་ པ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྩོད་པའི་དུས་པ། དེ་ལས་ཀྱང་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མི་དག་ཁམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆེས་རགས་པས། རགས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆིང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ ཆོས་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་དེ་དག་གོ །བར་དོ་འགགས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དུས་མཉམ། མངལ་དུ་སྤྱི་བོ་ཁ་སྐྱེ་གནས་ཅི་རིགས་པ་ནས་འཇུག་ལ། ཞུགས་ནས་དེར་ ཕའི་ཁུ་བ་བསིལ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་དེ་ལ་འཛིན་ལ། ཕྱི་ནས་མའི་རྡུལ་ལ་ཡང་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདྲེས་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་བུར་གྲུབ་སྟེ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་གོ །ཟླ་བ་ལྟུང་བ་དང་། ཉི་མ་འབབ་པ་དང་། སྒྲ་གཅན་ཞུགས་པ་དང་། གོང་བུའི་གནས་སྐབས་རིམ་པ་བཞིན། 15-597 མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་ཉིད་དང་། སོར་རྟོག་དང་། བྱ་བ་ནན་ཏན་དང་། གནས་སྐབས་དེ་མན་ཆད་ལུས་རྫོགས་པས་བསྡུས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་པའོ། ། དེར་ཟླ་བ་གཅིག་ལོན་པའི་ཕྱི་དེ་ཉིད་ནས་ལྟེ་བར་དྷཱུ་ཏཱི་ཤད་ལྟ་བུ་ཞིག་ཆགས་ཤིང་ཞག་རེ་རེ་རྩ་ཉིས་བརྒྱ་ཉིས་བརྒྱ་ཆགས་པས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་སོང་བའི་ཚེ་རྩ་རྫོགས་པར་ འགྱུར་ལ། དེ་ནས་ཞག་རེར་རྩ་གཉིས་གཉིས་བསྐམས་པའི་རྩ་འཆད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཕོར་སྐྱེ་ན་ཟླ་ངོ་བཅུ་དཀུ་གཡས་སུ། མོར་སྐྱེ་ན་ཟླ་བ་མ་ངེས་ལ་དཀུ་གཡོན་དུ། ལྟོ་ བ་གནས། སྐྱེ་གནས་ཆགས་བྲལ། ཟླ་བ་བཅུ་ས་བཅུ། མ་མཁན་མོ། ཕྲུ་མ་ཆོས་གོས། སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཁྲིམས་ནོད་པའི་ཚུལ་ཏེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་དགེ་སློང་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྐྱེའོ། ། རླུང་མངལ་དུ་གནས་པ་ཕན་ཆད་དབུ་མ་ནས་རྩའི་ནང་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད། ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་ལྟེ་བ་མ་བཅད་བར་དུ་དབུ་མ་ནས་སྣ་གཉིས་ཀར་ཤུགས་མཉམ་པར
Chinese
因此，（经文）说：‘众生即是佛，然为忽然而来之垢染所蔽，若除彼垢，即是佛。’ 现在，确定以身体物质的安住方式进行禅修的关键。首先是身体如何形成的道理。 第二，确定以身体物质的安住方式进行禅修的要点。首先是身体如何形成的道理，形成的根本，以及运行于其中的风。 以及依附于风的明点。从根本上说，第一点由‘嘿！薄伽梵！金刚身’等词语来阐述。这是从之前所说的身体展开而来，也就是 显现为三种状态，成为五大种的自性，烦恼意念形成，并转移到中阴的状态。虽然它可以随意地接受四种生，但在这里，阎浮提是业力的土地。 其中，争斗的时代，以及从中出生的胎生之人，他们的界和烦恼最为粗重。从粗重中解脱智慧的束缚，是金刚乘的特殊之处，因此，密咒的调伏对象主要是这些人。中阴停止和受生同时发生。从子宫的头部进入，无论何种生处。 进入后，因为父亲的精液是凉的，所以首先执着于它，然后也执着于母亲的血。因为在这两者之间，存在着识的界混合并安住。 然后，五甘露混合成一个团块，形成mer mer po（藏语，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：模糊不清的状态）等状态。月亮坠落，太阳落下，罗睺进入，以及团块的状态依次出现。 如镜子一般，平等性，辨别，努力，以及从那之后身体圆满，被摄集于法界智，是第五个现证菩提。 在那里，满月一个月后，从那里开始，在肚脐处形成一个类似于dhūti śad（藏语，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一种脉）的东西，每天形成两百零二条脉，十二个月后，脉完全形成。 然后，每天干燥两条脉，脉络开始断裂。如果是男胎，十个月在右肋，如果是女胎，月份不确定，在左肋。腹部安住，生处不固定。十个月是十地。母亲是空行母，胎儿是法衣。头顶合掌是受戒的姿势，以殊胜化身的比丘身份与法相符地出生。 风在子宫中安住之前，从中央脉进入脉中流动。出生后，在脐带未断之前，从中央脉平等地进入两个鼻孔。
English
Therefore, it is said, 'Sentient beings are Buddhas, but they are obscured by adventitious stains. If those stains are removed, they are Buddhas.' Now, to determine the key to meditating on the way of abiding in the body as a material object. First, the way in which the body is formed. Second, to determine the key to meditating on the way of abiding in the body as a material object. First, the way in which the body is formed, the root of its formation, and the wind that moves within it. And the bindu that rides on the wind. Basically, the first point is explained by the words 'Hey! Bhagavan! Vajra Body'. This is developed from the previously mentioned body, that is, appearing in three states, becoming the nature of the five great elements, the afflictive mind is formed, and it is transferred to the intermediate state. Although it can take any of the four births, here, Jambudvipa is the land of karma. Among them, the age of strife, and the humans born from the womb, their realms and afflictions are the coarsest. Freeing wisdom from the bonds of coarseness is the special characteristic of the Vajrayana, therefore, the main objects of taming by mantra are these people. The cessation of the intermediate state and taking birth occur simultaneously. Entering from the head of the womb, whatever the place of birth. After entering, because the father's semen is cool, it first clings to it, and then also to the mother's blood. Because between these two, the realm of consciousness is mixed and abides. Then, the five amritas are mixed into a lump, forming states such as mer mer po (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: a state of indistinctness). The moon falling, the sun setting, Rahu entering, and the states of the lump appear in sequence. Like a mirror, equanimity, discernment, effort, and from then on the body is complete, gathered in the wisdom of the Dharmadhatu, is the fifth manifest enlightenment. There, one month after the full moon, from there, a thing like a dhūti śad (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: a type of pulse) forms at the navel, forming two hundred and two vessels each day, and after twelve months, the vessels are completely formed. Then, two vessels dry up each day, and the vessels begin to break. If it is a male fetus, ten months on the right side, if it is a female fetus, the months are uncertain, on the left side. The abdomen abides, the place of birth is not fixed. Ten months are the ten bhumis. The mother is a dakini, the fetus is a Dharma robe. Joining the palms on the head is the posture of taking vows, being born in accordance with the Dharma as a bhikshu of the supreme emanation body. Before the wind abides in the womb, it flows from the central channel into the vessels. After birth, before the umbilical cord is cut, it enters both nostrils equally from the central channel. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འབབ་ལ། བཅད་ནས་མཉམ་མི་ མཉམ་ཀྱི་དུས་སྦྱོར་གང་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་དེར་ཤུགས་ཆེར་སོང་ནས་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་རྫོགས་པའི་ཚེ་ཡོན་པོར་འགྱུར་རོ། །རླུང་ཕྱིར་མ་འཕོས་བར་དུ་ཐིག་ལེའི་ཚོགས་པའང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་མ་གྱེས་པར་འདུག ། 15-598 དེ་ནས་གྱེས་ཏེ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དྭངས་མ་ཆུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུར་དུ་འབབ་རྒྱུ་བཟློག་སྟེ་གྱེན་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་དུ་སོང་། མ་ལས་ཐོབ་པའི་དྭངས་མ་མེ་ཡིན་པས་གྱེན་དུ་འགྲོ་རྒྱུ་ བཟློག་སྟེ་འོག་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཨ་ཤད་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་། དུས་དེར་བྱིས་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཨ་ཧཾ་གི་སྒྲ་དབྱུང་ངོ་། །མེ་ཆུའི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་གནས་ན་ཟད་པར་འགྱུར་ པའི་ཕྱིར་འཆི་ལ། བཟློག་པས་ཚེ་འཕེལ་བ་དང་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚེ་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་འདི་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དེ་ཡང་ས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཁུ་རྡུལ་ཡེ་ ཤེས་དང་སྟེང་དུ་ཁུ་རྡུལ་ཡེ་ཤེས་དང་སྟོང་པའི་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ། ས་དང་ཆུ་དང་སྲེག་ཟ་རླུང་། །ཁུ་བ་དང་ནི་རྡུལ་གྱི་རིགས། །ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ འདིར་བཤད་དེ། །སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་པ་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ལུས་སམ། ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་ བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཧེ་བཛྲ་ལས་མ་འདས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སོ། ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་བཞེད་དེ། ལུས་ཆགས་པ་ནས་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ཐུག་གི་བར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། 15-599 ཤི་བ་ཆོས་སྐུ། བར་དོ་ལོངས་སྐུའོ།། །། ༈ གྲུབ་པའི་རྩ་བཤད་པ། གཉིས་པ་གྲུབ་པའི་རྩ་བཤད་པ་ལ། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དབུ་མ་ངོས་གཟུང་། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་གྱེས་པ། བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩར་ ཕྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ལགས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། རྩ་ནི། རྩ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་པ་ཡན་གྱིས་བསྟན། ཁམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པས་བསྟན། དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ནི་འབབ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཛག་པའོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཞུང་འདི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ གསུམ་གྱིས་མདོར་བསྟན་དུ་བྱས་ནས། དང་པོར་རྩ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཙོ་མོ་སྟེ། རྐྱང་མ་དང་། རོ་མ་དང་། ཀུན་འདར་མའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུ་མ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉུག་མ་དོན་གྱི་དབུ་མ། ཕྲ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ། རག་པ་གནས་པ་རྩའི་དབུ་མ། སྒོམ་ པ་དམིགས་ར
Chinese
如果切断，在不平等的时间结合中，会强烈地倾向于产生的那一方，并在完成六十个阶段后变得丰满。在风没有向外移动之前，明点的集合也不会分散到心轮中。 然后，从父亲那里获得的精华是水，因此阻止向下流动，向上到达顶轮的'హం'（Haṃ）。从母亲那里获得的精华是火，因此阻止向上流动，向下到达秘密轮的'ཨ་ཤད་'（A-shad）。那时，孩子会发出咒语'ཨ་ཧཾ་'（Ahaṃ）的声音。如果水和火的性质保持不变，它们就会耗尽而死亡。通过逆转，生命会增加和保持，因此修行长寿的人应该理解这一点。这样的身体也被称为具有地等四大元素，以及精液和血液的智慧，以及六界。正如所说：'地、水、火、风，精液和血液的种类，被称为具有六界的身体，是伟大的士夫。' 所谓金刚身，尊者说：'金刚身是乐空之身，或者是五种觉悟所生的黑汝迦，一切有情都离不开黑汝迦，所以是金刚身。' 伟大的那洛巴（Nāropā）认为这里有三种自性身：从身体形成到死亡的状态是生起化身（Nirmāṇakāya），死亡是法身（Dharmakāya），中阴是报身（Saṃbhogakāya）。 关于成就之脉的解释： 第二部分是关于成就之脉的解释。分为三个部分：首先确定所有脉的根本——中脉；其次是它如何分支；第三是通过行为将脉分为轮回和涅槃之脉。第一部分由'嘿，薄伽梵，金刚身有多少脉？'等问题来阐述，直到'脉有三十二条'。'界'由'三十二菩提心'来阐述。其所乘之风由'流入大乐之处'来阐述。因此，本论以脉、风、明点三者来概括，首先详细解释脉，因此，在这些脉中，三种脉是主要的：白色脉、红色脉和遍行脉。'等所说的遍行脉即是中脉。它又分为：极细的本有意义中脉，细微的法性中脉，粗大的存在脉，以及禅修的对境脉。
English
If cut off, in an unequal time combination, it will strongly tend towards the side where it is produced, and after completing sixty stages, it will become full. Until the wind moves outward, the collection of bindus will not disperse into the heart chakra. Then, the essence obtained from the father is water, so preventing the downward flow, it goes upward to the 'ഹം' (Haṃ) at the crown chakra. The essence obtained from the mother is fire, so preventing the upward flow, it goes downward to the 'ཨ་ཤད་' (A-shad) in the secret chakra. At that time, the child will utter the mantra 'ཨ་ཧཾ་' (Ahaṃ). If the nature of water and fire remains as it is, they will be exhausted and die. By reversing, life will increase and remain, so those who practice longevity should understand this. Such a body is also called having the four elements of earth, etc., and the wisdom of semen and blood, and the six elements. As it is said: 'Earth, water, fire, wind, the kinds of semen and blood, are said to be the body with six elements, the great purusha.' The so-called Vajra body, the venerable one said: 'The Vajra body is the body of bliss and emptiness, or the Heruka born of the five kinds of enlightenment, all sentient beings cannot be separated from Heruka, so it is the Vajra body.' The great Nāropā considers here three Svābhāvikakāyas: from the formation of the body to the state of death is the Nirmāṇakāya, death is the Dharmakāya, and the bardo is the Saṃbhogakāya. Explanation of the Root of Accomplishment: The second part is the explanation of the root of accomplishment. It is divided into three parts: first, identifying the root of all the nadis—the central channel; second, how it branches out; and third, dividing the nadis into samsara and nirvana nadis through actions. The first part is elucidated by questions such as 'Hey, Bhagavan, how many nadis are there in the Vajra body?' up to 'There are thirty-two nadis.' 'Dhatu' is elucidated by 'thirty-two bodhicittas.' The wind that rides on it is elucidated by 'flowing into the place of great bliss.' Therefore, this treatise summarizes with nadi, wind, and bindu, and first explains the nadis in detail, so among these nadis, the three nadis are the main ones: the white nadi, the red nadi, and the all-pervading nadi.' The all-pervading nadi mentioned is the central channel. It is further divided into: the extremely subtle innate meaning central channel, the subtle dharmata central channel, the coarse abiding nadi, and the object of meditation nadi. --------------------------------------------------------------------------------