Tibetan
ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཤོར་གཉིས་མཉམ་ཞེས་པ་ཡང་། གཉིས་ཀའི་དབུ་མ་ཕྲད་པའི་རྩེར་ཐིག་ལེ་དཀར་ཆ་ལྷུང་དམར་ཆ་བབས་པ་གཉིས་ཤོར། དེ་གཉིས་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་སོ་སོ་ རང་གིས་འཆིངས་པ་གཉིས་མཉམ། དེའི་དུས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་དེ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཐིག་ལེ་བཞི་ཡོད་པའི་གཉིས་ནི་བྷ་གར་ལྷུང་། གཉིས་ནི་མ་ཤོར་བའི་གནས་སྐབས་ཞེས་པ་ཡང་། སྐྱེས་པ་ ལ་ལྟོས་པའི་ཞུ་བ་དང་བདེ་བ། བུད་མེད་ལ་ལྟོས་པའི་དེ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བའི་གཉིས་དབུ་མའི་སྣ་རྩར་ཤོར་ལ། བདེ་བའི་གཉིས་མར་ཤོར་ན་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་ཏེ། བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་འཛག་ མེད་དུ་མ་འཆིངས་ན་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་པོ་དེ་དབུ་མ་ལས་གཞན་དུ་ལྷུང་བས་དགའ་བྲལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐིག་ལེ་བཞི་ཡོད་པར་འདི་ཉིད་ལས། རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས། ། 15-704 དེ་ཡི་ཁུ་བའང་བདེ་བ་ཉིད། །སྐྱེས་བུ་ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་ལའང་། །དེ་ཡི་ཁུ་བའང་བདེ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ལས་རྒྱ་ལས་དངོས་ སུ་མ་བྱུང་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོང་ཞིང་། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་གཞན་རྐྱེན་ལས་མ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོ་རང་རིག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཡིན་ལ། འདི་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ལས་རྒྱ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་མ་ཡིན་པར་མ་བསྒོམས་ པར་སངས་རྒྱ་བ་ལས་རྒྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགའ་ཞིག་གིས་ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་པར་བཞག་པས་དགའ་བའི་གོ་རིམ་ལ་རྨོངས་པ་དང་། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པས་འཁྲུལ་ལོ་ཞེས་ སྨྲ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་གོ་བར་ཟད་ལ། དེ་དག་ཉིད་བཞི་པ་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་དགའ་བཞིའི་ཐ་མ་ལ་འདོད་ཀྱི་འདུག་པས་རང་ཉིད་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་བསླུ་ བར་ཟད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཕྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྫུན་ཕུགས་རྡིབ་སྟེ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་ལ། དེ་ནས་ཆུ་ལ་ཉ་འཕར་བ་ལྟར་རགས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཚོན་གྱི་དཔེས་མཚོན་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྐུར་བསྒྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ལ། 15-705 འོན་ཀྱང་སྔ་མའི་ཁོག་པ་དེ་དོར་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྔར་མ་རིག་པ་དེ་ནས་རིག་པའོ། །དེས་ན་འདི་ལ་སྒྱུ་ལུས་ནང་ལྡང་ཕྱི་ ལྡང་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་བློའི་རི་མོར་བྲིས་པར་ཟད་དོ། །འདི་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་འབར་བའི་ལྕགས་ལ་རེག་པའི་མོད་ལ་དེ་ག
Chinese
如是说。所谓‘二失二合’，是指在二者（指男女）的结合处，白色明点（藏文：ཐིག་ལེ་དཀར་ཆ，梵文天城体：बिन्दु सित, 梵文罗马拟音：bindu sita，汉语字面意思：白色明点）下落，红色明点（藏文：ཐིག་ལེ་དམར་ཆ，梵文天城体：बिन्दु रक्त, 梵文罗马拟音：bindu rakta，汉语字面意思：红色明点）下降，此为‘二失’。二者相互结合，各自束缚，此为‘二合’。此时，俱生（藏文：ལྷན་སྐྱེས，梵文天城体：सहज, 梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：俱生）便会产生。因此，所谓‘四个明点中有两个落入莲花中，两个未失’，是指相对于男性的融化和乐，以及相对于女性的融化和乐。融化的两个明点落入中脉末端，乐的两个明点向下落，则俱生显现。如果乐的明点没有不泄地束缚，那么融化的两个明点就会从中脉落入其他地方，因此会失去喜乐。如同此处所说，‘一时有二种男子，彼之精液即是乐，如男子般，智慧亦如是，彼之精液即是乐。’ 如是说。如此殊胜的四灌顶智慧，并非真正从业印（指与异性结合）中产生，而是通过由此产生的乐空来净化，而空性也并非来自其他因缘，而是来自各自的自证。一切相的空性即是大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ，梵文天城体：महामुद्रा, 梵文罗马拟音：mahamudrā，汉语字面意思：大手印），因此，由此产生之物被称为大智慧之智。不依赖业印，不修习也能成佛，这被称为业印。有些人将俱生置于第三位，因此对喜的次第感到困惑，并且因为二根交合而想要获得意义的智慧，这是错误的。说这些话的人只是自己不理解，因为他们自己将第四个无垢智慧视为二合的四喜之末，这只是自己欺骗自己。证悟俱生智，外在世俗的虚假根源崩溃，进入无相之智。然后，就像鱼在水中跳跃一样，粗大的蕴、界、处全部转化为彩虹般的例子所象征的，具备一切殊胜相的最细微之身，从佛土前往佛土。 然而，这并非因为抛弃了之前的身体，因为三界一切如幻，从之前的无明到智慧。因此，将此称为‘幻身内起外起’，也只是在能见此岸的心的图画上描绘而已。这也如同《时轮金刚》中所说，成就者的水银接触到燃烧的铁时，铁立刻变成黄金一样。
English
Thus it was said. The so-called 'two lost, two joined' refers to when, at the point where the two (male and female) meet, the white bindu (藏文：ཐིག་ལེ་དཀར་ཆ，梵文天城体：बिन्दु सित, 梵文罗马拟音：bindu sita，汉语字面意思：white bindu) falls and the red bindu (藏文：ཐིག་ལེ་དམར་ཆ，梵文天城体：बिन्दु रक्त, 梵文罗马拟音：bindu rakta，汉语字面意思：red bindu) descends; this is 'two lost'. The two join together, each binding the other; this is 'two joined'. At this time, the co-emergent (藏文：ལྷན་སྐྱེས，梵文天城体：सहज, 梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：co-emergent) arises. Therefore, the saying 'of the four bindus, two fall into the lotus, two are not lost' refers to the melting and bliss relative to the male, and the melting and bliss relative to the female. If the two melting bindus fall to the tip of the central channel, and the two bliss bindus fall downwards, then the co-emergent arises. If the bliss bindu is not bound without leaking, then the two melting bindus will fall from the central channel to another place, and thus joy will be lost. As it is said here, 'At one time there are two kinds of men, their semen is bliss, like a man, wisdom is also like that, their semen is bliss.' Thus it was said. Such supreme four empowerments of wisdom do not truly arise from karma mudra (referring to union with a consort), but are purified by the bliss and emptiness that arises from it, and that emptiness does not come from other causes, but from each individual's self-awareness. The emptiness of all aspects is the Mahamudra (藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ，梵文天城体：महामुद्रा, 梵文罗马拟音：mahamudrā，汉语字面意思：Great Seal), and therefore, what arises from it is called the wisdom of great knowledge. Without relying on karma mudra, one can attain Buddhahood without cultivation; this is called karma mudra. Some place the co-emergent in the third position, and are therefore confused about the order of joy, and mistakenly desire the wisdom of meaning from the union of two organs; those who say this simply do not understand themselves, because they themselves consider the fourth, flawless wisdom to be the last of the four joys of union, and are therefore only deceiving themselves. Realizing the co-emergent wisdom, the false root of outer conventionality collapses, and one enters into the wisdom of no appearance. Then, like a fish leaping in water, the coarse aggregates, elements, and sense bases are all transformed into the most subtle body, symbolized by the example of a rainbow, possessing all supreme aspects, and one goes from Buddha-field to Buddha-field. However, this is not because the previous body has been abandoned, because all three realms are like illusions, from the previous ignorance to wisdom. Therefore, calling this 'illusory body arising internally and externally' is merely drawing a picture on the mind that sees this shore. This is also like what is said in the Kalachakra Tantra, when the mercury of an accomplished one touches burning iron, the iron immediately turns to gold. -------------------------------------------------------------------------------- སེར་དུ་བསྒྱུར་
Tibetan
བ་དང་། སྦྲུལ་གྱི་མཆེ་བས་ཟིན་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ལུས་ཐམས་ཅད་དུག་གིས་ཁྱབ་པའི་ཟུག་རྔུ་འབྱུང་བའི་དཔེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །ལུས་ནི་རང་བཞིན་དག་ པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །ཡས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཙམ་ལ་གོམས་པས་ཀྱང་རགས་པའི་ལུས་དག་པའི་སྒྱུ་མར་སྦྱང་ནུས་པ་ནི་ཡོད་པས་འདིར་ས་བཞིར་བཤད་དེ། མོས་པས་ སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྤྲིན་ཕག་གི་ཉི་མ་ལ་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་ལྟ་བུ་དང་། མ་དག་ས་བདུན་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་མ་དག་པས་གཉིས་ སྣང་གི་ཞེན་པ་ཕྲ་མོས་བསླད་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། དག་ས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། འབྲས་བུའི་ས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་བཞིའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་གཉིད་སད་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། ། 15-706 དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བཞི་ལ་ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་བཅུ་གསུམ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དྲུག་དྲུག་ཏུ་ཡང་ཕྱེ་སྟེ་གསུངས་སོ།། །། ༄། །ལྟ་སྟངས་སོགས་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་པར་བཤད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མཉམ་པར་ མ་རུངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སོ། །དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་དེས་འབྲས་བུ་ལས་ཚོགས་འགྲུབ་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་གང་ལས་འཕྲོས་ན་མདོར་བསྟན་གྱི་ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་ཞེས་ པ་ལས་འཕྲོས། འཕྲོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ལྟ་སྟངས་དང་དགུག་པའི་ལས་དེར་གསུངས་པ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ། གོང་དུ་བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་པས། །ཞེས་གསུངས་ པའི་གོང་དུ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པར་སྔགས་བསྟན་པས་སོ། །བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡན་གྱི་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་པར་བསྟན་པས་སོ། །དེའི་ ཕྱིར་འདི་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་། ལྟ་སྟངས་བཞི་རླུང་བཞི་རེངས་པའི་གནས་བཞི་སྦྱར་བས་ལས་ཚོགས་དང་། དགུག་པ་དང་། ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་རིམ་སྟེ་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་ བྱའོ། །དེའི་གྲོགས་ལ་འཕྲོས་ནས་དམ་ཚིག་གི་རིལ་བུ་བསྟན་ཏེ། འདིར་བཟའ་བའི་ཕྱིར་དུ་གསོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་གོ་ཀུ་སོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟའ་བར་གསུངས་ལ། 15-707 ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རེ་རེ་འཕེལ་བའི་དབྱེ་བས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་རྣམས་བཙལ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ཟླ་བ་དང་ཕྱིས་ཉི་མའམ་དང་པོར་ཉི་མ་དང་ཕྱིས་ཟླ་ བ་འཛིན་པའི་དུས་དེའི་མར་ངོའི་ཚེས་ག
Chinese
例如，将事物转化为黄金，或者像被蛇咬后，毒液瞬间遍布全身所产生的剧痛。此外，经文中还说：‘原本无自性的身体，其自性本即清净。’等等。仅仅习惯于与生俱来的耶瓦塔（Yasbrtan，可能是指某种修法或状态），也能将粗糙的身体训练成清净的幻象。因此，这里分四个阶段来解释：以信解行持一切，就像乌云遮蔽太阳一样，是对真如实性的妄想，所以像乌云；在不清净的七地，由于烦恼意的染污，被微细的二取执着所迷惑，所以像幻象；从清净地开始，由于与生俱来的昏睡而颠倒，一切法都在其中显现，所以像梦境；从果地开始，一切法以各种方式圆满显现，证得佛果，四种状态的实相得以显现，所以像睡醒一样。 对于这样的四种灌顶，共同的法有十三种，非共同的法有六种，这样进行了区分和阐述。 《现证菩提观察之王经》中关于观点等圆满菩提的章节圆满结束。 现在将要讲解第十一章，即《不平等愤怒》等经文。这是因为圆满获得灌顶者，能够示现从果中成就事业。这一章也是从‘简略指示的九种观点’中引申出来的。引申的原因是，经中所说的观点和事业，都可以通过这一章所阐述的仪轨来成就。在这一章中，如前文所说，‘在第十二观察中’，前文指的是第二章中对真言的阐述。‘第十二观察’指的是圆满示现未来第十二观察及以上的所有作明佛母修持方法。因此，在这一章中，通过生起次第，将四种观点、四种风、四种僵直状态结合起来，从而实现事业；以及圆满次第，如勾招和观点等，这些都应该从口诀中了解。 为了辅助这些，还示现了誓言丸。这里因为没有为了食用而杀生，所以没有罪过。世尊开示可以食用无罪的go ku等物。并且，为了增长虚空等各自的功德，应该寻找五甘露和五灯明。首先是持月，然后是日，或者先持日，然后是月，在那个持斋月的十五日……
English
For example, transforming things into gold, or like the excruciating pain that arises when a snake bites, and the venom instantly spreads throughout the body. Furthermore, it is said in the scriptures: 'The body, which is originally without inherent existence, its nature is inherently pure.' etc. Even merely becoming accustomed to the innate Yasbrtan (possibly referring to a certain practice or state), one can train the coarse body into a pure illusion. Therefore, it is explained here in four stages: Engaging in all practices with faith is like clouds obscuring the sun, a delusion about the true reality, so it is like clouds; in the impure seven grounds, due to the defilement of the afflicted mind, being tainted by subtle clinging to duality, so it is like an illusion; from the pure ground onwards, due to the inversion caused by innate sleep, all phenomena appear within it, so it is like a dream; from the ground of fruition onwards, all phenomena manifest completely in various ways, attaining Buddhahood, the reality of the four states is revealed, so it is like awakening. For such four empowerments, thirteen common dharmas and six uncommon dharmas are distinguished and explained. The chapter on the complete enlightenment of viewpoints, etc., in the 'King of Examinations for Perfect Enlightenment' is complete. Now, the eleventh chapter, 'Unequal Wrath,' etc., will be explained. This is because one who has perfectly received the empowerment can demonstrate the accomplishment of activities from the result. This chapter is also derived from 'the nine briefly indicated viewpoints.' The reason for the derivation is that the viewpoints and activities mentioned in the sutra can be accomplished through the rituals explained in this chapter. In this chapter, as mentioned earlier, 'in the twelfth examination,' the earlier text refers to the explanation of mantras in the second chapter. 'The twelfth examination' refers to the complete demonstration of the practice methods of Kurukulle and above in the future twelfth examination. Therefore, in this chapter, through the generation stage, combining the four viewpoints, four winds, and four states of rigidity, one achieves activities; and the completion stage, such as summoning and viewpoints, etc., these should be understood from the oral instructions. To assist these, the vow pills are also shown. Here, because there is no killing for the sake of eating, there is no fault. The Blessed One taught that one can eat faultless go ku and other things. Furthermore, in order to increase the respective merits of space, etc., one should seek the five ambrosias and five lamps. First is holding the moon, then the sun, or first holding the sun, then the moon, on the fifteenth day of that fasting month... --------------------------------------------------------------------------------