Tibetan
ན་པ་མེད་ན་འགྲུབ་མིན་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་གནས་ནས་ནི། །རིམ་གཉིས་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་བསྒོམ། །སྐྱོ་ན་དེ་ཡི་གསང་སྔགས་བཟླ། །ཞེས་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། དེ་དག་གིས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པའི་རྣམ་གཞག །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆིངས། དབང་དོན་ལ་དཔྱད་པ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་ ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་འདིས། །དེས་ནས་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་འཁྲུད་པ་དང་། 15-688 ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་བླུགས་པ་སྟེ། དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དབང་སྟེ། སྔར་མི་དབང་བ་ཕྱིས་དབང་བར་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་སྨིན་པ་ཞེས་པ། ལུས་སོགས་ མ་རིག་པ་ལ་བཞག་ལ། སྨིན་པ་ཞེས་པ་ལུས་སོགས་སྐུ་སོགས་སུ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ལ་བཞག་གོ །དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུ་དབང་དང་། ལམ་གྱི་དབང་དང་། འབྲས་བུའི་དབང་དང་གསུམ། དང་ པོ་ཡང་། སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ལ་སྨིན་པར་བཞག་པ་ཞིག་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་སོ་སོར་རྟོག་པས་གཏན་ལ་ ཕེབས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་བཞག་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བས་དབང་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྣང་ བའི་མཚན་ཉིད་པ་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། དེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི། རྡུལ་ཚོན་དང་། རས་བྲིས་དང་། ཚོམ་བུ་དང་། བློས་བསླང་བ་ལ་སོགས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པས་གཙོ་བོར་ཐོབ་ལ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་དང་བྷ་ག་ལས་དང་། གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཞིང་ཞུགས་པ་ལས་སོ། །ལམ་དབང་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ། 15-689 མཚན་བརྗོད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །བསམ་གཏན་བཞི་པའིཐ་འཆང་བ། །ཞེས་པ་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རེག་པའི་ བར་དུ་འབྱུང་བ། ལུས་ཀྱི་རྩ་མདུད། རླུང་གི་འཕོ་བ། ཐིག་ལེའི་འཛག་པ་ཟད་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྗོད་དོ། །འབྲས་དབང་ནི། བཅུ་དྲུག་པའི་གང་ལ་གནས་པས་དྲངས་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་འགྲོས་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པའི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པ་དེ་ལ་སྟེ། དྲི་མེད་འོད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པའི་རྣམ་གཞག་ནི། སྟ་གོན་གྱི་དུས་སུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ཕོག་པས་གང་ཟག་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་ཀུན་ནས་སློང་བ་
Chinese
如果没有（上师的）灌顶，成就便不可能。因此，在无二的境界中，以智慧来修持次第和合之法，正确地观想本尊的坛城。如果感到厌倦，就念诵本尊的秘密真言。’ 如是说。关于灌顶，有灌顶的体性、词义、分类、通过这些获得的誓言之形式、现观的联系、以及对灌顶意义的分析这六个方面。首先是：身体、语言、意和智慧，各自认识到是身金刚、语金刚、意金刚和智慧金刚。 第二，词义是：‘通过倾倒和注入，因此称为灌顶。’ 如是说。Abhiṣiñca（藏文，梵文天城体अभिषिञ्च, 梵文罗马拟音abhiṣiñca，汉语字面意思：沐浴）是洗涤，Abhiṣeka（藏文，梵文天城体अभिषेक, 梵文罗马拟音abhiṣeka，汉语字面意思：倾注）是注入，洗涤污垢并生起智慧，因此是灌顶。就像先前没有权力，之后被赋予权力一样。因此，‘未成熟’是指身体等未证悟的状态，而‘成熟’是指身体等各自认识到是身等金刚。 分类有：因灌顶、道灌顶和果灌顶三种。首先，作为密咒道的因和缘的集合，成熟于解脱分；以及因缘转变，分别觉知四喜，从而确定和辨别的部分。这两种都与因相符，因为有能力修持与因相符的密咒，所以称为灌顶。从因缘转变中实际产生，显现出具有特征的见道，因此被认为是圆满佛陀的近因。 其中，第一种是：通过进入彩粉坛城、绘画坛城、堆砌坛城和意生坛城等，主要获得灌顶。第二种是：从身体和莲花中获得。第三种是：从见到和进入菩提心坛城中获得。道灌顶是在修道时， 《名称经》中说：‘具足一切相，无有任何相，十六半半具明点，执持四禅定之边际。’从最初开始，直到触及圆满佛陀的果位之间所发生的，身体的脉结、气息的转移、明点的滴落耗尽的十六个部分。 果灌顶是：安住于第十六个部分，在菩提树下，所有脉、气、明点和安乐的运行都融入其中的殊胜灌顶。正如《无垢光经》中所说。通过这些获得的誓言之形式是：在准备阶段，由于接受了不共的誓言，所以对大多数人来说会引发烦恼。
English
Without empowerment (from a guru), accomplishment is impossible. Therefore, in the state of non-duality, with wisdom, practice the stages of union, and correctly visualize the mandala of the deity. If you feel weary, recite the secret mantra of the deity.' Thus it is said. Regarding empowerment, there are six aspects: the nature of empowerment, the meaning of the word, the classification, the form of vows obtained through these, the connection of direct perception, and the analysis of the meaning of empowerment. First is: body, speech, mind, and wisdom, each recognizing themselves as Body Vajra, Speech Vajra, Mind Vajra, and Wisdom Vajra. Second, the meaning of the word is: 'Through pouring and injecting, therefore it is called empowerment.' Thus it is said. Abhiṣiñca (Tibetan, Devanagari अभिषिञ्च, Romanized Sanskrit abhiṣiñca, literal meaning: to bathe) is washing, and Abhiṣeka (Tibetan, Devanagari अभिषेक, Romanized Sanskrit abhiṣeka, literal meaning: to pour) is injecting, washing away impurities and generating wisdom, therefore it is empowerment. It is like not having power before, and then being given power later. Therefore, 'immature' refers to the state of body, etc., being unenlightened, while 'mature' refers to the body, etc., each recognizing themselves as Body, etc., Vajras. The classifications are: cause empowerment, path empowerment, and fruit empowerment. First, as a collection of causes and conditions for the mantra path, maturing into a part of liberation; and the part where the four joys are individually perceived through the transformation of causes and conditions, thereby determining and distinguishing. Both of these are in accordance with the cause, because of the ability to practice mantras in accordance with the cause, it is called empowerment. Actually arising from the transformation of causes and conditions, the path of seeing, which appears to have characteristics, is therefore considered the near cause of the perfect Buddha. Among them, the first is: mainly obtaining empowerment by entering the mandala of colored powders, the mandala of paintings, the mandala of stacking, and the mandala of mental creation, etc. The second is: obtained from the body and the lotus. The third is: obtained from seeing and entering the mandala of bodhicitta. Path empowerment is during the path of meditation, The *Nāmasaṃgīti* says: 'Possessing all aspects, without any aspects, sixteen half-halves with bindu, holding the boundary of the four dhyānas.' From the beginning until touching the fruit of the perfect Buddha, the sixteen parts of the body's knot of channels, the transfer of breath, and the exhaustion of the dripping of bindu occur. Fruit empowerment is: abiding in the sixteenth part, under the Bodhi tree, the supreme empowerment in which all the movements of channels, breath, bindu, and bliss are absorbed. As stated in the *Vimalaprabhā Tantra*. The form of vows obtained through these is: in the preparatory stage, because of receiving uncommon vows, it causes afflictions for most people. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཙམ་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕོག་པས་ཡོངས་སུ་ འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་དང་། དབང་ཐོབ་པ་ན་ཀུན་ནས་བསྲུང་བའི་སྡོམ་པ་དང་། དབང་བཞིའི་མཐའ་གང་ཡང་རུང་བར་དམ་ཚིག་ལེན་པ་ནི་ཕྱིས་ལེན་པའི་སྡོམ་པ་དང་། བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པ་ནི་ ཆུང་ངུ་། གསང་དབང་གི་སྡོམ་པ་ནི་འབྲིང་པོ། དབང་གསུམ་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཆེན་པོ། དབང་བཞི་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྡོམ་པའོ། །སྡོམ་པ་ལ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་འདི་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཚུལ་ལ་ཡང་དངོས་སུ་བསྟན་པར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་ལ། 15-690 དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན། དགེ་ཚུལ། དགེ་སློང་དང་། གནས་བརྟན་དུ་གསུངས་པའི་འགྲོས་ལས་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྒྱད་པོ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་བཞིན། སྟ་གོན་དུ། སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་སྡོམ་པ་ཡང་དག་ པར་ལེན་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གསུམ་པ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ཉིད་དེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་ བདག་ཉིད་དུ་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དབྱེ་ན། རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་དང་། ནང་མ་ལས་གསུངས་པ་གཉིས་སོ། ། བཞི་པ་ཇི་ལྟར་བླང་བ་དེ་བསྲུང་ཞིང་སྡིག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ ལས་འཛེམ་པ་བདག་བཅས་པ་ལས་འགལ་བ་དང་ངན་འགྲོར་འགྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལྷག་མ་བཞི་ནི་རིམ་ པ་བཞིན། བུམ་དབང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྔགས་སྡོམ་དང་། གསང་དབང་གི དབང་གསུམ་པའི། དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྔགས་སྡོམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། 15-691 དེ་ལ་ནང་སེམས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་ཟབ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོར་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཟབ་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་ བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཟླས་དབྱེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དངོས་སུ་གྲགས་ལ། ཕྱི་མ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གཞན་ལ་དངོས་སུ་མ་གྲགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫོགས་རིམ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་ བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། བཞི་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གས
Chinese
生起仅是誓言，进入坛城时，以加持而完全受持的誓言，获得灌顶时，完全守护的誓言，无论接受四种灌顶中的哪一种，立誓都是之后接受的誓言，瓶灌顶的誓言是小的，秘密灌顶的誓言是中等的，第三灌顶的誓言是大的，第四灌顶的誓言是完全清净的誓言。将誓言分为八种，圣者无著（Asanga）说，这在波罗蜜多乘中也有明确的阐述。 在《时轮经》中，从‘咒语的近事男、沙弥、比丘和住持’的说法中可以得知。这八种分类的特征依次是：在准备阶段，以深刻的方便智慧的自性来约束，想着‘我要正确地受持誓言’的戒律；同样，在进入坛城时，以深刻的方便智慧的自性来约束，正确地受持并完全接受的戒律；第三种是持明者的誓言，即以深刻的方便智慧的自性来约束身语意三者的戒律。分类上，有外续部所说的和内续部所说的两种。第四种是守护已经受持的誓言，避免一切罪行，想着‘如果违背誓言，就会堕入恶趣’，以深刻的方便智慧的自性来约束的戒律。剩余的四种依次是：成为瓶灌顶自性的咒语誓言，成为秘密灌顶的咒语誓言，成为第三灌顶的咒语誓言，成为第四灌顶自性的咒语誓言。第一种是以生起次第的深刻方便智慧的自性来约束身语意三者的戒律。 其中，内在的身语意三者不深刻，以生起次第的深刻方便智慧来约束的戒律，以及身语意三者深刻，以生起次第的深刻方便智慧的自性来约束的戒律。前者在四部瑜伽续中广为人知，后者在无上瑜伽续之外并不广为人知。 第二种是以具有形象的圆满次第的深刻方便智慧的自性来约束身语意三者的戒律。第三种是以象征意义的深刻方便智慧的自性来约束身语意三者的戒律。第四种是以...
English
The vows that arise are merely vows; upon entering the mandala, the vows that are fully received through empowerment; upon obtaining empowerment, the vows that are completely protected; taking vows upon receiving any of the four empowerments is taking vows later; the vows of the vase empowerment are small; the vows of the secret empowerment are medium; the vows of the third empowerment are large; the vows of the fourth empowerment are the vows of complete purification. The division of vows into eight categories is explicitly taught even in the Perfection Vehicle, as stated by the venerable Asanga. From the Kalachakra, it is known from the progression of 'mantra novice, novice monk, fully ordained monk, and elder'. The characteristics of the eight divisions are, in order: in preparation, the discipline of binding with the nature of profound skillful means, thinking 'I shall properly take the vows'; similarly, at the time of entering the mandala, the discipline of binding with the nature of profound skillful means, properly taking and fully receiving the vows; the third is the vow of the knowledge holder itself, the discipline of binding body, speech, and mind with the nature of profound skillful means. Divided, there are those spoken of in the outer tantras and those spoken of in the inner tantras. The fourth is protecting what has been taken, abstaining from all sinful actions, thinking 'it is not right if I transgress and fall into the lower realms', the discipline of binding with the nature of profound skillful means. The remaining four are, in order: the mantra vow that has become the essence of the vase empowerment, the secret empowerment, the third empowerment, and the mantra vow that has become the essence of the fourth empowerment. The first is the discipline of binding body, speech, and mind with the nature of profound skillful means of the generation stage. Among these, the inner mind, body, speech, and mind are not profound, the discipline of binding with the profound skillful means of the generation stage, and the body, speech, and mind are profound, the discipline of binding with the nature of profound skillful means of the generation stage. The former is explicitly known in the yoga tantras divided into four classes, and the latter is not explicitly known in anything other than the unsurpassed cause. The second is the discipline of binding body, speech, and mind with the nature of profound skillful means of the complete stage with characteristics. The third is the discipline of binding body, speech, and mind with the nature of profound skillful means of the symbolic example. The fourth is... --------------------------------------------------------------------------------