Tibetan
་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་བཞིན་དུ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་བཙུན་མོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལྷན་ཅིག་སྣང་བར་གྱུར་ནས་དབང་ཕྱུག་ གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྒྱལ་པོས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་སམ། ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་རང་གི་རིགས་སུ་སྨིན་པའི་བུད་མེད་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་ནི་སྦྱིན་ པའི་བདག་པོས། གཙོ་བོའི་གཡོན་ངོས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བཞག་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་མར་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཆང་འཐུང་བར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་ལ་གཙོ་མོའི་གཡོན་ངོས་སུ་ཐབས་འབུལ་བར་བྱའོ། ། 15-680 གཞན་དུ་གཙོ་མོ་ཤ་ཟ་བར་མི་རུང་སྟེ། དུས་འཁོར་ལས། འགའ་ཞིག་འདིར་ནི་དམ་ཚིག་བྲལ་བར་དགོས་པར་ཤེས་རབ་མ་ཉིད་བཏུང་བའི་དོན་དུ་བསྟེན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དཔའ་བོ་ རྣམས་ལ་ནི་བཏུང་བ་ཁམ་ཕོར་རམ། ན་རི་ཀེ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་འབུལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་ཚོགས་འཁོར་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཅན། ཡང་དག་ པའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྲོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་ སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་གསང་བའི་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ།། །། ༄། །རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་འདུ་བའི་ལེའུ། ད་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་ལེའུ་བདུན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། སྤྱོད་པ་དང་། བརྡ་དང་། གནས་སུ་རྒྱུ་བ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དག་ནི་ཧེ་རུ་ ཀའི་རྣལ་འབྱོར་པར་མ་ཟད། བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་ཀྱང་བྱ་དགོས་སོ། ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་གང་ལས་འཕྲོས་ན། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི། བསྐྱེད་དང་བྱེད་རྒྱུ་དང་། 15-681 ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང་ཞེས་པས། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་དེ་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པས་སོ།། །།འདི་ལ་བསྙེན་པ། ཉེར་ སྒྲུབ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ། མི་ཟབ་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཟབ་པ་བསྐྱེད་རིམ་མོ། །དེ་ལས་ དང་པོ་ལ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། བླ་མ་དག་པའི་ཆོ
Chinese
像因陀罗部底（Indrabhuti，印度八十四大成就者之一）一样，将身体转化为金刚身，与妃嫔眷属一同显现，具备自在的八功德，从佛土前往佛土。像这样的会供轮，是国王应该做的。普通人则应该为那些通过咒语的力量或本尊的加持，自然成熟为自己种姓的女性做。否则，就不能成为会供轮。在勇士的宴会上，施主应在主尊的左侧放置一个事业手印（karma-mudra），作为主尊的手印。如果没有，会供的主尊就不应该饮酒。在空行母的宴会上，应在主母的左侧供奉方便。否则，主母不应该吃肉。正如《时轮经》所说：‘有些人认为，为了饮用智慧母（prajna-mata），需要在此违背誓言。’对于勇士们，应该在卡姆普尔（khamphor）或纳里凯（narike）等容器中供奉饮料。 第二，内在的会供轮是：世尊大乐轮自在者（Bhagavan Mahasukha Chakravartin），具有真实之性的自性，以禅定喜悦为先导，以五种欲妙使自身坛城之中的如来们感到满足。享用蕴、界、处所包含的一切无垢之法，这本身就被称为真实或秘密的会供。 瑜伽母轮聚集之章 现在宣说第八品，之后将讲述瑜伽母轮。等等。之所以在第七品之后立即宣讲这一品的原因是：行为、暗语、游走之处和会供轮，不仅是黑汝嘎（Heruka，喜金刚）瑜伽士应该做的，安住于无我母（Nairatmya，无我母）瑜伽的行者也应该做。为了说明这一点。这从何而来呢？如理瑜伽母的生起和作用的原因，以及将识转化为智慧，简要地揭示了圆满次第，由此展开，因此在这里详细地阐述。 这里有亲近、近成就、成就、大成就四支。首先是：在虚空中央观想bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）。等等。所阐述的是不甚深和甚深的生起次第。其中，第一个有十六个：上师清净之法。
English
Like Indrabhuti, transforming the body into a Vajra body, appearing together with the retinue of consorts, possessing the eight qualities of power, proceeding from Buddha-field to Buddha-field. Such a tsok khor (gathering circle) is to be done by a king. Ordinary people should do it for women who have naturally matured into their own lineage through the power of mantra or the blessing of the deity itself. Otherwise, it will not become a tsok khor. At the feast of heroes, the benefactor should place a karma-mudra on the left side of the main deity, as the main deity's mudra. Without it, the main deity of the tsok should not drink alcohol. At the feast of heroines, the method should be offered on the left side of the main goddess. Otherwise, the main goddess should not eat meat. As the Kalachakra says: 'Some think that in order to drink the prajna-mata (wisdom mother), it is necessary to break vows here.' For the heroes, drinks should be offered in containers such as khamphor or narike. Secondly, the inner tsok khor is: Bhagavan Mahasukha Chakravartin (Lord of Great Bliss Wheel), possessing the nature of true reality, with the joy of samadhi (meditative concentration) as the forerunner, satisfying the Tathagatas (Thus-gone ones) in the mandala of one's own body with the five desirable qualities. Enjoying all the undefiled dharmas (phenomena) contained in the skandhas (aggregates), dhatus (elements), and ayatanas (sense bases), this itself is called the true or secret tsok. Chapter on the Gathering of the Yogini Wheel Now the eighth chapter is explained, and then the Yogini Wheel will be discussed. And so on. The reason for teaching this immediately after the seventh chapter is that: conduct, code, places to wander, and tsok khor, are not only to be done by the Heruka yogi, but also by those who abide in the yoga of Nairatmya (Selfless Mother). To show this. From where does this come? How the reason for the arising and action of the Yogini, and the transformation of consciousness into wisdom, briefly reveals the completion stage, and thus it is explained in detail here. Here there are four branches: approaching, near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. The first is: In the center of the sky, contemplate bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: भग, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: female genitalia). And so on. What is explained is the non-profound and profound generation stage. Among them, the first has sixteen: the pure dharma of the lama. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ག་བྱ་བ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། སྲུང་འཁོར་དང་ཆོས་འབྱུང་དང་། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་དང་། རོའི་གདན་བསྒོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་ པར་བསྲེ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་དག་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །ངག་གི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་ དང་། ཡིད་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཟབ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ནི་གཞུང་དོན་དེ་དག་གྲུབ་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟེན་པས་སོ།། །།གཉིས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ནི། 15-682 ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ལ། ལྷག་མ་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་པའི་ལྷར་སྒྲུབ་ པ་བསྟན་ཅིང་། ལྷག་མའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།སྒྲུབ་པ་ནི། དང་པོ་ནག་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ མཚམས་སྦྱོར་ནས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་པདྨ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྒྱུད་སྦྱངས་བ་དང་། དངོས་གཞི་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་ གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱའི་ཉམས་ལེན་གཉིས། གཞན་ལུས་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡན་ལག་གི་ཆོས། དངོས་གཞི་གནད་ཀྱི་མན་ངག །རྗེས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ གསུམ། དང་པོ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བརྟག་པ། དགུག་པ། མི་སྣང་བར་བྱ་བ། སྲིད་བསྲུང་བ་བཞི། དངོས་གཞི་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ། །རྩ་བཙལ་བ། དབབ་པ། གཟུང་བ། བཟློག་པ། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་དབབ་པའི་མྱོང་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོར་བསྟན། དེ་དང་པོར་དབང་གི་དུས་སུ་སྔོན་དུ་བྱ་བ། བྱས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ། ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་དང་བསྲེ་བ། 15-683 བསྲེས་ནས་ཐམས་ཅད་དེའི་རོལ་པར་ཤར་བ་ལ་གོམས་དགོས་པ་འཐད་པ་དང་བཅས་སྟོན་ནོ། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུའང་བསྟན་ ནོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒྱུར་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་འདི་ལ་འདུ་བའི་ལེའུ་ཞེས་ བྱ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་མོ་རྣམས་འདུ་བ་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་དུ་སྣང་གྲགས
Chinese
进行献祭，修习四无量心，积累智慧资粮，以及观想保护轮、法源、五大次第累积， 观想宫殿，观想尸垫，通过五菩提者生起十五天女，加持身语意，迎请智慧尊融入无二， 进行灌顶，品尝甘露，进行供养、赞颂，以及观想具有圆满次第的生起次第之三摩地。为了遣除语言的执着而念诵， 为了遣除意念的执着而修习圆满次第和座间休息之法。甚深生起次第是依于正见，那些成就都依于身之坛城。 第二，近成就，如 '元音辅音和合者'等所说，用一个偈颂说明坛城成就为智慧之神，用剩余的一个偈颂说明坛城成就为殊胜之神， 剩余的三个偈颂说明导师进入自身等，因此。 成就法是，首先观想黑色等，从生起次第和圆满次第的结合开始，如 '虚空之界在莲花上'等所说，详细阐述了下门大乐的次第。分为前行调伏相续，正行要诀， 后行自身方便和彼身智慧手印之修习两种。彼身又分为前行支分之法，正行要诀，后行道用三者。第一， 手印观察，勾招，隐身，守护四者。正行要诀有，寻脉，降注，执持，遮止，以及使身体全部充满。 第二，降注的体验在手印大乐瑜伽母之轮中显示。那首先在灌顶时要做，做了之后要修习，修习之后要与一切显现声响相融合， 融合之后要习惯于一切都显现为它的游戏，并说明这是合理的。快乐消逝的尽头也是如此。如是说，六支和合也显示为六支。 大成就，如从成就决定之品中所说的那样，将嘿汝嘎（Heruka）转化，开始苦行之行。 此品名为聚集之品，因为天女们聚集在宫殿中，以及显现为空乐的体验
English
Performing offerings, practicing the four immeasurables, accumulating the accumulation of wisdom, and visualizing the protective wheel, the source of Dharma, and the gradual accumulation of the five elements, Visualizing the palace, visualizing the corpse cushion, generating the fifteen goddesses through the five Bodhisattvas, blessing body, speech, and mind, inviting the wisdom being to merge into non-duality, Performing empowerment, tasting nectar, performing offerings and praises, and meditating on the Samadhi of the generation stage with complete stages. Reciting mantras to dispel attachment to speech, Practicing the completion stage and the Dharma of breaks between sessions to dispel attachment to mind. The profound generation stage relies on the correct view, and those achievements rely on the mandala of the body. Secondly, near attainment, such as ’The union of vowels and consonants’ and so on, using one verse to explain the mandala attaining the wisdom deity, and using the remaining one verse to explain the mandala attaining the supreme deity, The remaining three verses explain the teacher entering oneself, and so on. The practice is, first visualizing blackness, etc., starting from the combination of the generation stage and the completion stage, such as ’The realm of space is on the lotus’ and so on, elaborating on the stages of great bliss in the lower gate. It is divided into the preliminary taming of the continuum, the main point of the key instructions, And the subsequent practice of one's own body's skillful means and the wisdom mudra of another's body. The other body is further divided into the preliminary branch Dharma, the main point of the key instructions, and the subsequent three ways of taking the path. First, The four are mudra observation, summoning, invisibility, and protection. The main point of the key instructions includes finding the pulse, descending, holding, stopping, and filling the entire body. Secondly, the experience of descending is shown in the wheel of the great bliss yogini mudra. That should be done first during empowerment, practiced after doing it, and after practicing it, it should be integrated with all appearances and sounds, After integrating, one must get used to everything appearing as its play, and it is explained that this is reasonable. The end of the disappearance of joy is also the same. As it is said, the union of the six branches is also shown as the six branches. Great accomplishment, as it is said in the chapter on determining accomplishment, transform Heruka and begin the practice of ascetic conduct. This chapter is called the chapter of gathering, because the goddesses gather in the palace, and the experience of bliss and emptiness appears --------------------------------------------------------------------------------