Tibetan
ུ། རྨི་ལམ། སྒྱུ་མ། བར་དོ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་ཞག་བདུན་དུ་བྱས་ནས། བདུན་ལོན་པའི་ནམ་གྱི་ཐུན་ཐ་མ་ལ་སྤྲོས་པ་རྣམས་དབུགས་ཀྱི་རླུང་མེ་ལོང་ ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་བསྟིམ་པས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་སྐུ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཆུ་ལས་ ཉ་འཕར་བ་ལྟར་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུས་བྱས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲུབ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་མི་སློབ་པ་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ འཁོར་འདས་སུ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པས་འཆི་བ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མ་རྙེད་ན་རྟོག་པའི་ཚོགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་ཅིང་ལྷ་གནད་ལ་བོར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་གསད་ལ་ཟོས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། 15-672 ཆོ་ག་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་བསྟན་ནོ། །འདུས་པ་ལས། དམ་ཚིག་ཁུ་བྱུང་ཆོ་ག་བཞིན། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བཏུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་གསད་ན། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་འཁོར་ལས། ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར་པའི། གྲུབ་པའི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི། དང་པོས་ལས་དང་པོར་དང་། རྟེན་བསམ་པ་སློབ་པ་གཉིས་བསྡུས་ ལ། ལྷག་མ་གསུམ་དང་འདིར་བསྟན་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ།། །། ༄། །བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་་པའི་ལེའུ། ད་ནི་ལེའུ་བདུན་པ་བཤད་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཙྪོ་མའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་རྗེས་སུ་བརྡའི་ ལེའུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ནམ་མིང་སྲིང་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྡ་དགོས་པས་དང་། གང་དུ་རྒྱུ་བའི་གནས་བཤད་པས་དང་། གང་ལ་འདུ་བའི་ ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས་དེ་འདིར་བསྟན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་འདི་ལ་བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་འདི་གང་ལས་འཕྲོས་ན། མདོར་བསྟན་གྱི་བརྡ་ཆེན་དང་ གནས་དང་བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས། རྒྱུ་མཚན། བརྡ་ནི་ལུས་ངག་གི་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལུས་ཀྱི་བརྡ་འདིར་བསྟན་པས་དང་། གནས་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་སངས་རྒྱ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་དམ་ཚིག་ལས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 15-673 འདི་ལ་བརྡ་དང་། གནས་དང་། ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དགོས་པ། དབྱེ་བ། དུས། ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ མ་ཡིན་པ་མཚོན་པའི་ལུས་སམ་ངག་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ནང་གིས་ངོ་ཤེས་གཞན་གྱིས་མི་གོ་བ་ཀླ་ཀློ
Chinese
就像梦境、幻觉、中阴（bardo）的显现一样，没有自性，所以要持续七天。在第七天结束时的最后一个时段，所有的显现都像气息融入镜子一样，融入到真实的究竟之中，使现象和法性如水入水般融为一体。因此，自利圆满成就，即法身（Dharmakaya）。在时段之间，就像鱼从水中跃出一样，利他圆满成就，即由福德积聚而成的报身（Sambhogakaya），以及与其因相应的化身（Nirmanakaya）。安住于无学双运（Yuganaddha）之境时，所有执着于轮回和涅槃的法都会消散，这被称为‘将死亡转化为道用’。如果未能获得成就，就用橛子钉住分别念的集合，并将神的关键点融入其中。如果吞食如来（Tathagata）的会供，就能获得成就。 仪轨在《金刚帐续》（Vajraguhya Tantra）中有所阐述。《集经》（Guhyasamaja Tantra）中说：‘依照誓言甘露的仪轨，为了获得成就而饮用。如果吞食如来的会供，就能获得最殊胜的成就。’ 此外，《时轮经》（Kalachakra Tantra）中说：‘初学者的行为，瑜伽士的行为，成就者的行为，一切智者的行为。’其中，‘初学者’包括初学和依止上师两种。其余三种行为，应根据此处所说的内容酌情应用。 现在要讲解第七品，之后将讲解‘措玛’品等。因此，在行为品之后宣说隐语品的原因是：在修行的过程中，为了能够辨认出喜金刚（Hevajra）的道友或姐妹，需要隐语；为了说明修行的场所；为了了解聚集的会供的形式，所以在此进行阐述。因此，这一品被称为‘确定隐语和场所’。这一品源于‘简要说明的隐语和场所及行为’。原因是：隐语是身语的表达，而这里主要阐述的是身体的隐语；对十二处场所进行分类，并详细阐述了从成就佛果的行为誓言中，食用誓言物的誓言。 这一品分为三部分：隐语的阐述、场所的阐述、会供形式的阐述。第一部分又分为六个方面：体性、词义、必要性、分类、时间和如何进行。首先，体性是：不是如实表达意义，而是以身体或语言的变化来象征。词义是：瑜伽士内部相互认识，而外人无法理解的秘密语言。
English
Like dreams, illusions, and appearances in the bardo (intermediate state), they have no inherent nature, so it should be done for seven days. At the last session of the night on the seventh day, all appearances dissolve into the ultimate reality like breath dissolving into a mirror, so that phenomena and dharmata become one taste like water poured into water. Therefore, self-benefit is perfectly fulfilled, which is the Dharmakaya (Body of Truth). In between sessions, like a fish leaping from water, the benefit of others is perfectly fulfilled, which is the Sambhogakaya (Body of Enjoyment) accumulated from merit, and the Nirmanakaya (Emanation Body) that is in accordance with its cause. When abiding in the non-learning union (Yuganaddha), all dharmas that grasp at samsara and nirvana are destroyed, which is called 'taking death as the path'. If you do not attain siddhi (accomplishment), nail the assembly of thoughts with a stake and lose the key point of the deity. If you consume the assembly of the Tathagatas (Thus Gone Ones), you will attain siddhi. The ritual is explained in the Vajraguhya Tantra (Diamond Tent Tantra). The Guhyasamaja Tantra (Assembly of Secrets Tantra) says: 'According to the ritual of the vow-nectar, drink it in order to attain siddhi. If you consume the assembly of the Tathagatas, you will attain the supreme siddhi.' Furthermore, the Kalachakra Tantra (Wheel of Time Tantra) says: 'The conduct of the beginner, the conduct of the yogi, the conduct of the accomplished one, the conduct of the omniscient one.' Among them, 'beginner' includes both the beginner and relying on the guru. The remaining three conducts should be applied as appropriate to what is stated here. Now, the seventh chapter is to be explained, and then the chapter on 'Tschoma' etc. will be explained. Therefore, the reason for teaching the chapter on signs after the chapter on conduct is that during the time of practice, in order to be able to recognize the vajra brothers or sisters of Hevajra (the Delightful Vajra), signs are needed; in order to explain the places of practice; and in order to understand the form of the gathering of the assembly, it is explained here. Therefore, this chapter is called 'Establishing Signs and Places'. This chapter originates from 'Briefly explained signs and places and actions'. The reason is that signs are expressions of body and speech, and here the signs of the body are mainly explained; the twelve places are classified, and the vow of eating the objects of the vow from the actions of attaining Buddhahood is explained in detail here. This chapter is divided into three parts: the explanation of signs, the explanation of places, and the explanation of the form of the assembly. The first part is further divided into six aspects: nature, definition, necessity, classification, time, and how to do it. First, the nature is: it does not express the meaning as it is, but symbolizes it with changes in body or language. The definition is: a secret language that yogis recognize internally but others cannot understand. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་སྐད་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྡ་ཞེས་བརྟགས་སོ། ། དགོས་པ་ནི། གང་གི་སྤུན་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་མིང་སྲིང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་བ། ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང་ངག་གི་བརྡའོ། །དུས་ནི། དབང་དང་། སྤྱོད་པ་ དང་། ཚོགས་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་དང་། བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ནས་ངག་གི་བརྡ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་ ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བའི་གནས་དུ་ལགས། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན། དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། དྲི་བ་དྲིས་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་སུ་མ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་ ཞིང་། འདུ་བ་མ་ག་དྷ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དང་། ཉེ་བའི་འདུ་བ་ཨངྒའི་ཡུལ་བཤད་པའི་གཞིར་མཛད་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཤད་པ་ཞིག་དང་། འཐུང་གཅོད་དེ་དང་ཉེ་བའི་ལྔ་ཞེས་བཏོན་ནས་འཐུང་གཅོད་ལྔ་ཡིན་པ་བཞིན་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ལྔར་བཤད་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་གསུངས་ཏེ། 15-674 དོན་ལ་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་། རྣོ་བའི་རྟུལ་འབྲིང་ཆེན་པོ་ལྔ་ལས་དང་པོའི་བསམ་པའི་དབང་གིས། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་དང་། དེ་བསྡུ་ན། རྒྱ་གར་དང་། བོད་དང་། ལི་དང་། རྒྱ་ནག་ལ་སོགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཚང་བ་དང་། གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་དང་། གསུམ་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་ལུས་ཀྱི་གནས་དང་། བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྩ། ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པར་མི་ནུས་ པ་ལ། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕ་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། གནས་དེ་རྣམས་སུ་ཕྱིན་ན་མཁའ་འགྲོ་མས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱི། དེ་དོན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ཀྱི་བསམ་གཏན་མེད་ན། ཕྱིའི་གནས་སྐོར་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཟད་པར་བས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ། ཡོད་ན་གནས་གང་དུ་གནས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་མངོན་བརྗོད་བླ་མར་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ཚོགས་ ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན། རྣམ་པར་དབྱེ་བ། གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ། གནས། གང་འདུ་བ། དུས། བརྟུལ་ཞུགས། ཚོགས་བྱ་བའི་ཐབས་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། 15-675 ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གྲངས་མཉམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དམ་བཅོ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བཟའ་ བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་ལ། གཙོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཏགས་པའི་བུད་མེད་གཅིག་ལ་གཞན་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་ཚོགས་ཤིང་ཐབས་ཤེས་སྙ
Chinese
因为它的声音就像语言一样，所以被认为是‘符号’。 必要性：通过‘兄弟’等词语来指示，以便能够识别喜悦金刚（藏文：དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ།，英文：Hevajra）的兄弟姐妹。分类：身体的符号和语言的符号。时间：在灌顶、行为、会供和禅定休息时进行。如何做：通过‘谁指示一根手指’等来表示身体的符号，从后面的章节中显示语言的符号。第二，地点：当被问到：‘尊贵的世尊，集会地点在哪里？’时，显示了十二个地点。其分类是通过问答的形式显示了三十二个地点。以摩揭陀金刚座（藏文：མ་ག་དྷ་རྡོ་རྗེའི་གདན།，英文：Magadha Vajra Seat）的集会和附近的鸯伽国（藏文：ཨངྒའི་ཡུལ།，英文：Anga）的集会为基础，讲述了三十四个地点。就像去掉‘饮酒’和‘断食’以及附近的五个地点，说有五个‘饮酒断食’一样，讲述了附近的三十七个地点。 实际上，根据被调伏者的根器，分为钝根、中根和利根，以及钝根中的钝根、中根和利根五种。首先，根据意念的力量，据说遍布外部世界。特别是对于赡部洲（藏文：འཛམ་བུ་གླིང་།，英文：Jambudvipa），如果总结一下，印度、西藏、李（于阗）、中国等大城市也都有。其次，根据坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར།，梵文：मण्डल，梵文罗马转写：maṇḍala，汉语意思：坛城）的力量。第三，根据身体的地点。第四，根据脉（藏文：རྩ།，梵文：नाडी，梵文罗马转写：nāḍī，汉语意思：脉）。第五，根据菩提（藏文：བྱང་ཆུབ།，梵文：बोधि，梵文罗马转写：bodhi，汉语意思：菩提）的方向来说明。 因此，对于那些不能一心一意地禅修真如（藏文：དེ་ཁོ་ན་ཉིད།，梵文：तथाता，梵文罗马转写：tathātā，汉语意思：真如）的人，为了生起对轮回的厌倦并舍弃对家乡的执着，据说如果去那些地方，空行母（藏文：མཁའ་འགྲོ་མ།，梵文：डाकिनी，梵文罗马转写：ḍākinī，汉语意思：空行母）会给予成就。但实际上，如果没有真如的禅定，那么即使是外部的朝圣也会耗尽身体，无法获得成就。如果有了真如的禅定，无论住在哪里，都会给予成就，这是在《显明语自在》（藏文：མངོན་བརྗོད་བླ་མ།）中说的。第三，关于会供的分类，通过‘旗帜’等来指示其含义。分类包括：暂时的必要性、地点、聚集的人、时间、行为、会供的方法等七个方面。首先： 金刚瑜伽（藏文：རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར།，梵文：वज्रयोगिनी，梵文罗马转写：vajrayoginī，汉语意思：金刚瑜伽母）的男女修行者人数相等，与八位或十五位天女一起聚集在会供的坛城中，享受结合方便与智慧的金刚饮食，这被称为会供。对于主尊加持过的女性，只有其他男性聚集，结合方便与智慧。
English
Because its sound is like language, it is considered a 'symbol'. Necessity: To indicate through words like 'brother' so that one can recognize the brothers and sisters of Hevajra. Classification: Symbols of the body and symbols of speech. Time: To be done during empowerment, conduct, gathering, and meditation breaks. How to do it: To indicate the symbols of the body through 'who indicates one finger,' and to show the symbols of speech from the later chapters. Second, the place: When asked, 'Venerable Bhagavan, where is the gathering place?' twelve places are shown. Its classification is shown in thirty-two places through question and answer. Based on the gathering at Magadha Vajra Seat and the nearby gathering in the land of Anga, thirty-four places are described. Just as removing 'drinking' and 'fasting' and the nearby five places, saying there are five 'drinking and fasting,' thirty-seven nearby places are described. In reality, according to the capacity of those to be tamed, there are five types: dull, medium, and sharp, and dull within dull, medium, and sharp. First, according to the power of intention, it is said to pervade the external world. Especially for Jambudvipa, if summarized, there are also large cities such as India, Tibet, Li (Khotan), and China. Second, according to the power of the mandala. Third, according to the location of the body. Fourth, according to the channels (nadi). Fifth, it is explained according to the direction of bodhi. Therefore, for those who cannot meditate single-pointedly on Suchness (tathata), in order to generate weariness of samsara and abandon attachment to the homeland, it is said that if one goes to those places, the dakinis will grant accomplishments. But in reality, if there is no meditation on Suchness, then even external pilgrimage will exhaust the body and one will not attain accomplishments. If there is meditation on Suchness, then wherever one resides, accomplishments will be granted, as stated in the 'Manifest Speech Supreme'. Third, regarding the classification of gatherings, the meaning is indicated by 'banner' and so on. The classifications include: temporary necessity, place, who gathers, time, conduct, method of gathering, and seven aspects. First: The male and female practitioners of Vajrayogini, equal in number, gathering with eight or fifteen goddesses in the mandala of the gathering, enjoying the Vajra food and drink that combines skillful means and wisdom, is called a gathering. For a woman blessed by the main deity, only other men gather, combining skillful means and wisdom. --------------------------------------------------------------------------------