Tibetan
་ལུས་དབེན། དེ་ནས་ངག་དབེན། དེ་ནས་སེམས་དབེན། དེ་ནས་གསང་དབང་བསྐུར་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་ པ་དང་། རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་། མ་བསྒོམས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་འཕོ་བ། དེའི་ཡན་ལག་གྲོང་འཇུག །བག་ཆགས་དག་པས་སངས་རྒྱ་བ་རྨི་ལམ། དོན་ཤེས་ པས་སངས་རྒྱ་བ་བར་དོ་དང་བཞིའོ།། །།ཅིག་ཅར་བ་ལ་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་པོར་བསྟན། དེ་ནས་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་དུ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་ པར་འགྱུར་པའམ། གལ་ཏེ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་དེས་ལྟ་བ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས། དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་དེར་ཞེན་གྱིས་མཚན་མ་མི་སྐྱེ་བས་དེ་དག་གིས་མི་འཆིང་ཞིང་གྲོལ་བའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། ། 15-664 དེ་ནས་སྨིན་ལམ་དབང་བཞི་བསྐུར་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲོལ་ན་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསླབ་ཏེ། ཟབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གསལ་བ་ལྷའི་རྣམ་པར་ལངས་པ་སྣང་ཙམ་ མི་འགག་ལ། དེ་ལྟ་བུར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་ན་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་དེས་འགྲུབ་ལ། གལ་ཏེ་མ་འགྲུབ་ན་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ བོར་གྱུར་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལ་བསླབ་སྟེ། གཏུམ་མོ་དང་། ལས་རྒྱ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་། རྨི་ལམ་དང་། འོད་གསལ་དང་། བར་དོ་དང་། འཕོ་བ་དང་། གྲོང་འཇུག་གོ །དེ་ལས་གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་ གཞིར་བྱས་པས་དེ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་གྲུབ་ན་ལམ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་བསླབ་མི་དགོས་ལ། མ་གྲུབ་ན་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་ལྷག་མའི་ལམ་ཅི་རིགས་པ་ལ་བསླབ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨན་པ་ལ་ སྨན་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཀྱང་ནད་ལ་གང་འཕྲོད་པ་དེ་སྦྱོར་བ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་དེས་འབྲས་བུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་། གཟུགས་ཕྲ་རེག་ན་ཡང་བ་དང་། །ཁྱབ་དང་ཡང་དག་ ཐོབ་པ་དང་། །རབ་ཏུ་སྣང་དང་བརྟན་པ་དང་། །དབང་སྒྱུར་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །འདི་ལ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་ས་བདུན་པ་མན་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ལུས་དང་། 15-665 བརྒྱད་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཐུགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་དང་། ཅི་འདོད་བསྐྱེད་དང་ཡོན་ ཏན་བརྒྱན། །དེ་ནི་འབྲས་བུའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའམ། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། ཁ་སྦྱོར་དང་། བདེ་ཆེན་ དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། སྙིང་རྗེས་
Chinese
首先是身体的寂静，然后是语言的寂静，然后是心灵的寂静。之后，通过秘密灌顶展示幻身，通过现观次第和安住自性的次第这两种方式。 对于后者，又分为：未经修习而证悟的迁识法；其分支为入定；通过净化习气而证悟的梦观；通过了悟意义而证悟的中阴。共有四种。 对于顿悟者，首先展示身体实相，然后展示心灵实相大手印，从而立即获得殊胜成就。如果未能获得，通过展示大手印的因缘，以总义的方式确定见解，对灌顶和生圆次第不执著，不生起相，因此不会被它们束缚，成为解脱的殊胜方便。 之后，通过成熟道四灌顶而获得解脱。如果未能解脱，则修学生圆次第双运，甚深空性显现为明亮的本尊形象，显现而不止息，并且不执著于此，如果获得一心专注，则以生起次第为主的生圆次第双运就能成就。如果未能成就，则修学以圆满次第为主的双运道，即拙火、事业手印、幻身、梦观、光明、中阴、迁识法和入定。其中，以拙火作为道的根本，仅凭此就能成就殊胜悉地，则无需修学其余道法。如果未能成就，则根据根器修学相应的其余道法，譬如医生拥有各种药物，但只使用对症的药物。 通过这种方式，可以现前果位有学双运，即：‘身轻触亦柔，周遍及真得，极显与坚固，自在随意转。’如是宣说，具有自在八功德的智慧身。对于此，名相乘中说，七地以下为愿身，八地以上为意生身。 之后，获得无学双运，即：‘身语自在及，意与神通俱，随欲生与德，是为果位八自在。’如是宣说的具有八种自在功德，或具有七支结合，即圆满受用、结合、大乐、无自性、以大悲心……
English
First is the solitude of the body, then the solitude of speech, then the solitude of mind. Then, after bestowing the secret empowerment, the illusory body is shown, through the stages of realization and the stages of abiding in one's own nature. For the latter, there are also: the transference of consciousness that attains enlightenment without cultivation; its branch, entering a corpse; enlightenment through purifying habitual tendencies, dream yoga; and enlightenment through understanding the meaning, the bardo. There are four in total. For the instantaneous path, first the nature of the physical body is shown, then the nature of the mind, the Great Seal (Mahamudra), is shown, so that supreme accomplishment is attained immediately. If it is not attained, then through the cause of showing the Great Seal, the view is established in the manner of a general meaning, and because there is no attachment to empowerment and the generation and completion stages, signs do not arise, so they do not bind and become a supreme method of liberation. Then, liberation is attained by bestowing the four ripening empowerments. If liberation is not attained, then one should train in the path of the generation and completion stages as a union, where the profound emptiness arises as the clear form of a deity, appearing without ceasing, and if one attains single-pointedness of mind without attachment to that, then the generation and completion stages as a union, with the generation stage as the main focus, will be accomplished. If it is not accomplished, then one should train in the path of union with the completion stage as the main focus, which includes inner heat (tummo), action seal (karmamudra), illusory body, dream yoga, clear light, bardo, transference of consciousness, and entering a corpse. Of these, if inner heat is made the basis of the path, then if supreme accomplishment is attained by that alone, there is no need to train in the remaining paths. If it is not accomplished, then one should train in whatever of the remaining paths is appropriate to one's capacity, just as a doctor has many medicines but only applies the one that is suitable for the illness. In this way, the union of the result of learning is manifested, which is: 'A subtle body, light to the touch, pervasive and truly attained, supremely manifest and stable, able to transform at will.' As it is said, it is the wisdom body endowed with the eight qualities of power. For this, in the Characteristic Vehicle (Lakshana-yana), it is said that from the seventh ground downwards, it is the body of aspiration, and from the eighth ground upwards, it is called the mind-made body. Then, the union of no more learning is attained, which is: 'Body and speech are empowered, mind and miraculous powers go everywhere, whatever is desired is produced, and virtues adorn. These are the eight powers of the result.' As it is said, it is endowed with the eight qualities of power, or endowed with the seven branches of union, which are perfect enjoyment, union, great bliss, no self-nature, and compassion… --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངེས་པར་གང་བ་དང་། རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང་། འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྩ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས། སྒྱུ་མ་སུམ་འཁྱུད་ནི། སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་ བྱས་ནས། །ཞེས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་འདོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། རྨི་ལམ་ལ་གཞན་ཡང་། ཉལ་དང་ལོག་པའི་ཁྱད་པར་ལས། ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ བསྟན། འོད་གསལ་ནི། གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟན། འཕོ་བ་དང་བར་དོ་ནི། གུར་ལས། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་གིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གྲོང་ འཇུག་ནི། ཆགས་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་ཀྱང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གནོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་བསྟན་ནོ། །གཏུམ་མོ་དང་ལས་རྒྱ་བསྟེན་པ་ནི་མང་བས་ངེས་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལེའུ་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིར་བསྡུས་ནས་གསུངས་ཏེ། 15-666 བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷའི་དང་། སྔགས་ཀྱི་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་ བརྟགས་པ། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཏེ། སྒོམ་པ་པོ་མེད་སྒོམ་པའང་མེད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐབས་གང་དང་གང་གིས་གདུལ་ བྱའི་ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་གནས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་། ཆགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གི་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་། ཆགས་བྲལ་བའི་གང་ཟག་སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་ གྲོལ་བའི་ལམ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྐྱེད་བྱེད་མ་དང་སྲིང་མོ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟག་པ། བྱིན་རླབས་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག །མི་རྣམ་པར་བྱ་བ། མ་གསང་བའི་སྐྱོན། བསྟེན་པའི་དགོས་པ། ངེས་ཚིག །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། འབྲས་བུ། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ལ། གཉིས་པ་ནི། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་བརྗོད་ཅིང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་དྲུག་དང་། འཕོ་བ་དང་གྲོང་ འཇུག་བསྡོམས་པའི་ལྔ་དང་། བསྒོམས་ཏེ་སངས་རྒྱས། མ་བསྒོམས་པས། ཉལ་བས། རང་བཞིན་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བཞི་དང་། ཅིག་ཅར། ཐོད་རྒལ། རིམ་གྱིས་པའི་བསྲེ་འཕོ་གསུམ་དང་། ཅིག་ཅར་རིམ་གྱིས་གཉིས་དང་། 15-667 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ཚུལ་དེ་དག་གིས་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་འདྲེས་པའི་ཚེ། ཡུལ་དྲུག་དང་། དབང་པོ་དྲུག་དང་། རྣམ་པར་ ཤེས་པ་དྲུག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པའི་འབྲས་བུའི་གནས་ཐབས་ཏེ་ཇོ་བོ་གཟུགས་མེད་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །སྤྱོད་་པའི་ལེའུ། ད་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་ བཤད་བྱ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་
Chinese
必须是圆满的、不间断的、没有阻碍的支分。从根本续部中，三重幻化是指：‘将显现视为如梦’，直到‘坛城本身也应如此理解’之间所说的内容。关于梦境，还有从睡眠和躺卧的差别，直到‘瑜伽士通过手印成就’之间所说的内容。光明是指用一个颂词来说明‘不应舍弃睡眠’。迁识和中阴是指古茹（藏文：གུར，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：Guru，汉语字面意思：上师）中，以‘死亡被称为分别念’等内容来阐述。夺舍是指：‘即使是生起和毁灭，方便和智慧也不会受到损害’所阐述的内容。拙火和依凭事业手印因为内容较多，容易理解，所以没有详细阐述。这些内容也在这一品中归纳为四种真实： 自性真实、本尊真实、真言真实和智慧真实。其中，自性真实是指身体事物的实相，如‘详细分析元音和辅音’等所阐述的内容。本尊真实是指心识的实相，如‘没有禅修者，也没有禅修’等所阐述的内容。真言真实是指以何种方便来救护所化众生的心意，是道之方便的实相。对此，又分为两种：对于有贪欲者，修持下门大乐道；对于无贪欲者，修持上门解脱道。对于前者，通过‘生母和姐妹’等来观察手印，进行加持和入定的仪轨，不做区分，不隐瞒过失，依凭的必要性，定义，种姓的分类，果，手印的实相等进行阐述。对于后者，通过‘种姓有六种说法’等来阐述六法，以及迁识和夺舍合起来的五法，以及通过禅修成佛，不禅修，睡眠，通过了解自性成佛的四法，以及顿悟、超越、渐修的混合迁识三种，以及顿悟和渐修两种， 最终归纳为大手印道一种来讲述。智慧真实是指，以这些方式，在等持和后得混合之时，六境、六根和六识一同生起的智慧融入果位的方便，如觉沃·格西（藏文：ཇོ་བོ་གཟུགས་མེད，字面意思：无身尊者）等所说。行为品 现在要讲述第六品，之后再详细阐述。第五品...
English
It must be complete, continuous, and unhindered. From the root tantra, the three illusions refer to: 'Treating appearances as dreamlike,' up to 'The mandala itself should be understood in the same way.' Regarding dreams, there is also the distinction between sleeping and lying down, up to 'The yogi achieves through mudras.' Luminosity refers to the single shloka explaining 'Sleep should not be abandoned.' Transference of consciousness and the bardo are explained in the Guru (藏文：གུར，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：Guru，汉语字面意思：Teacher), with content such as 'Death is called conceptual thought.' Corpse-entering is explained by: 'Even with arising and destruction, skillful means and wisdom will not be harmed.' Tummo and relying on action seals are not elaborated on because they are numerous and easy to understand. These contents are also summarized in this chapter into four realities: The reality of oneself, the reality of the deity, the reality of mantra, and the reality of wisdom. Among them, the reality of oneself refers to the reality of the physical body, as explained by 'Detailed analysis of vowels and consonants,' etc. The reality of the deity refers to the reality of the mind, as explained by 'There is no meditator, and there is no meditation,' etc. The reality of mantra refers to the reality of the path of skillful means, which is how to protect the minds of those to be tamed by whatever skillful means. Regarding this, there are two types: for those with desire, practice the path of great bliss through the lower gate; for those without desire, practice the path of liberation through the upper gate. For the former, through 'Mother and sister,' etc., examine the mudras, perform the rituals of blessings and absorption, do not discriminate, do not hide faults, the necessity of reliance, definition, classification of lineages, fruit, the reality of the mudras, etc. For the latter, through 'Lineages are spoken of in six ways,' etc., explain the six dharmas, as well as the five dharmas combined with transference of consciousness and corpse-entering, and the four dharmas of attaining Buddhahood through meditation, without meditation, sleep, and through understanding one's own nature, and the three of sudden, surpassing, and gradual mixed transference of consciousness, and the two of sudden and gradual, ultimately summarized into one path of Mahamudra. The reality of wisdom refers to the means of the fruit of wisdom, where, in the mixing of equipoise and subsequent attainment through these methods, the six objects, six senses, and six consciousnesses arise together and dissolve into wisdom, as spoken by Jowo Gekshe (藏文：ཇོ་བོ་གཟུགས་མེད，字面意思：Lord Without Form), etc. The Chapter on Conduct Now, the sixth chapter will be explained, and then further elaborated. The fifth chapter... --------------------------------------------------------------------------------