Tibetan
རྗེས་དེ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་སེམས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་ལ། སྤྱོད་པས་གནས་པ་བོགས་དབྱུང་ བའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ཡང་གང་ལས་འཕྲོས་ནས། མདོར་བསྟན་གྱི། ནུས་པའི་ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སེམས་བརྟན་པས་གཞན་མི་དད་པ་བསྒྱུར་བའི་ནུས་པ་རྙེད་པ་ཞིག་ གིས་སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དགོས་པ། དུས་ཚོད། དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། སྲིད་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་དང་ཞི་བའི་ཕྱོགས་བླང་དུ་མེད་པས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་རོ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་བའོ། ། 15-668 གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནི། རིམ་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ། བརྟུལ་བ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ཞུགས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱེད་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །རྫོགས་རིམ་པ་ ལ། རིག་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། བརྟུལ་བ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག །ཞུགས་པ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གསུམ་པ་དགོས་པ་ནི། སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བཀའ་མི་བཅག་པ་དང་། གནས་བཅུ་གཉིས་སུ་བགྲོད་པ་ས་བཅུ་གཉིས་བགྲོད་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་ཉེ་བ་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་ རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་དུས་ཚོད་ནི། ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། དྲོད་ཐོབ་ཅིང་ནུས་པ་རྙེད་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་མི་དད་པ་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ ཚེའོ། །ལྔ་པ་དབྱེ་བ་ལ། སྤྱིར་སྤྱོད་པ་ལ། ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྟེན་པ་བསམ་པ་སློབ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གསུངས་ལ། དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་ རིམ་ལ་སློབ་པས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་དག་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཅུང་ཟད་གོམས་པས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་བཞག་སྟེ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། 15-669 ཐ་མལ་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཨ་ར་ལིས་མཚན་མར་འཛིན་པ་རང་སར་འགོག་པ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ དབྱིངས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་། གང་ཤར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན། འཕུང་བར་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་རྩད་བཅ། དེ་ ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞི
Chinese
此后，承诺将讲述除了生起次第和圆满次第的禅修之外，迅速成佛的其他方便法门。 因此，此章节被称为‘行持之章’。之所以在圆满次第之后立即宣讲此法，是因为生起次第和圆满次第能使心不 স্থির者 स्थिर (Sthira，稳定) 变得 स्थिर，而行持则能提升 स्थिर 的境界。 此法也源于何处呢？源于简略开示中的‘能力’一词。原因是，通过生起次第和圆满次第，心变得坚定，从而获得转变他人不信之能力，因此需要进行行持。 其中又分为本体、定义、必要、时间、分类、如何行持之次第等六个方面。首先，本体是既不舍弃轮回，也不取证寂灭，于轮回与寂灭中平等行持。 第二，定义是：对于生起次第，‘次第’是指本尊之身，‘行为’是指平凡的身语意之行为，‘进入’是指转化为 हेरुक (Heruka，黑汝嘎) 的一部分。对于圆满次第，‘觉性’是指俱生之体验，‘行为’是指平凡的分别念，‘进入’是指体验 आनंद (Ānanda，喜乐) 。 第三，必要性已由‘行持乃殊胜之度’等语句揭示，即不违背佛陀的教诲，行于十二地，获得空行母的加持，接近佛陀，并获得喜金刚的成就。 第四，时间是‘稍微获得暖相时’等语句，即获得暖相并获得能力，也就是能够转变他人不信之时。 第五，分类上，一般来说，行持分为初学者的行持、依赖于思维学习的行持、以及觉性苦行的行持三种。第一种是指通过学习生起次第，投入于座间之行为。第二种是指稍微习惯后，停止座间之行为，通过生起次第和圆满次第使心 स्थिर。 第六，如何行持之次第是： 将平凡的身语意三门执持为金刚阿惹里之相，并将其止息于自性之中，为了在无始无终、恒常与变动一切之遍主普贤王如来的法界中行持，故称为普贤王如来之行持。 也就是，对于任何生起的分别念，通过观察的方式来调伏，追查毁灭之根源，并如实地认识它。
English
Thereafter, a promise is made to explain other expedient methods for swiftly attaining Buddhahood, apart from the meditation on the generation and completion stages. Therefore, this chapter is called the 'Chapter on Conduct'. The reason for teaching this immediately after the completion stage is that the generation and completion stages make the mind, which is not स्थिर (Tibetan: མི་གནས་པ་, Sanskrit: स्थिर, Romanization: Sthira, Meaning: stable), become स्थिर, while conduct enhances the state of स्थिर. From what does this also stem? It stems from the word 'ability' in the concise teaching. The reason is that through the generation and completion stages, the mind becomes stable, thereby gaining the ability to transform the disbelief of others, and therefore conduct must be practiced. It is also divided into six aspects: essence, definition, necessity, time, division, and the order of how to practice. First, the essence is to practice equally in samsara and nirvana, without abandoning the side of samsara or taking to the side of peace. Second, the definition is: For the generation stage, 'stage' refers to the deity's form, 'behavior' refers to the ordinary activities of body, speech, and mind, and 'entering' refers to transforming into a part of हेरुक (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ, Sanskrit: हेरुक, Romanization: Heruka, Meaning: Heruka). For the completion stage, 'awareness' refers to the experience of सहजात (Tibetan: ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ, Sanskrit: सहजात, Romanization: Sahaja, Meaning: co-emergent), 'behavior' refers to ordinary conceptual thoughts, and 'entering' refers to experiencing आनंद (Tibetan: བདེ་བ, Sanskrit: आनंद, Romanization: Ānanda, Meaning: bliss). Third, the necessity is indicated by 'conduct is the supreme perfection', etc., which means not breaking the Buddha's teachings, traversing the twelve bhumis, being blessed by the dakinis, approaching Buddhahood, and attaining the siddhi of Hevajra. Fourth, the time is 'when a little warmth is obtained', etc., which means when warmth is obtained and ability is gained, that is, when one is able to transform the disbelief of others. Fifth, in terms of division, generally, conduct is taught in three ways: the conduct of a beginner, the conduct of relying on thought and learning, and the conduct of awareness and asceticism. The first is when one engages in activities during session breaks by learning the generation stage. The second is when one becomes slightly accustomed and stops the activities during session breaks, making the mind स्थिर through the generation and completion stages. Sixth, the order of how to practice is: Holding the ordinary body, speech, and mind as signs of Vajra Arali, stopping them in their own place, and because of practicing in the dharmadhatu of Samantabhadra, the all-pervading lord of all that is constant and moving, without beginning or end, it is called the conduct of Samantabhadra. That is, taming each arising conceptual thought by looking at it, investigating the root of destruction, and recognizing it as it is. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་གཏན་ལ་ཕབས་པས་ལྟས་ངན་པ་གཡང་དུ་ལོན་པ་ལྟ་བུར། འཁོར་བར་ འཆིང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་དུ་རོ་མཉམ་པས་རྣམ་རྟོག་ལམ་འཁྱེར་གྱི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ཤེས་པ་ཚུན་ནས་གཏི་མུག་ཆེན་པོར་འཁྱེར་ཞིང་། དེ་བཞིན་ དུ། འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང་། ང་རྒྱལ། ཕྲག་དོག་ཀྱང་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོར་འཁྱེར་བས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གིས་མི་འཆིང་ཞིང་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་བྱེད་པས་དུག་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཞེས་སམ། གཞན་དག་མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་བསྒྲུབ་བྱར་བྱེད་པས་བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཡང་། རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ། 15-670 ཅེས་པས་བསྟན་ལ། དེ་ནས་གསང་བའི་སྤྱོད་བ་བརྩམ་སྟེ། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསངས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་སློང་མོ་པའམ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བརྫུས་ནས་སྤྱོད་པ་གསང་བའི་ཕྱིར་གསང་ སྤྱོད་དོ། །དེ་ལ། གོས་དང་། རྒྱན་དང་། ཟས་དང་། གྲོགས། ཆོ་ག་ཤེས་པས་དུར་ཁྲོད་དང་། བས་མཐའ་ལ་སོགས་པར། ཞེ་ལ་རེ་བ་རྒྱབ་ཏུ་བོར། དོགས་པ་དང་དུ་བླངས་ནས་ལྷ་འདྲེ་དག་ཚར་ བཅད་ཅིང་དབང་དུ་བསྡུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྡུད་པ་ལྷ་འདྲེ་ལམ་འཁྱེར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་སྟེ། ནུས་པ་རྙེད་པ་འདིའི་སྤྱོད་པ་ཚོགས་སུ་དབྱུང་ བའི་ཕྱིར་ཚོགས་སྤྱོད་དོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཡི་རྣམ་འཛིན་པ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་བསྟན་པ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཅིག་གམ་བརྒྱད་དམ། བཅོ་ལྔ་ཁྲིད་པས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད། སྤྲོས་མེད། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཞག་པ། བླ་མ་ལ་ལུས་ཕུལ་ཏེ། བླང་བྱ་དོར་བྱ་ཕྱེ་བར་བྱས་ནས་བླང་དོར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ པས་རྡོ་རྗེ་ཨ་ར་ལིའི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཐབས་དང་། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལམ་འཁྱེར་དང་། 15-671 ན་ཚ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་མོར་འདག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ན་ཚ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་གཟུང་འཛིན་ནམ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་སྤྱད་ནས། ཡི་ དམ་གྱི་ལྷའི་སྤྲོ་བསྡ
Chinese
通过不做作的安住，了知一切法皆是自心。将自心确立为佛，如同坏兆头转为吉祥。将束缚轮回的一切分别念，于无自性中平等一味，这被称为‘分别念转为道用’的教言。一旦了解了这个道理，就将愚痴转化为伟大的智慧；同样地，贪欲、嗔恨、傲慢、嫉妒，也转化为伟大的智慧。因为这些烦恼不再束缚，而是成为解脱的殊胜方法，如同将毒药转化为甘露，所以称为‘烦恼转为道用’。或者，将其他人不想要的都变成自己要修持的，所以也称为‘逆转的禅修’。正如经文所说：‘通过持续禅修的瑜伽士，安住于平等中，获得成就。’ 接下来，开始秘密的行为。‘一个月内秘密地行事。’这意味着伪装成乞丐或疯子，秘密地行动，所以称为秘密行。对此，对于衣着、装饰、食物、伴侣、仪式有所了解，在坟地或边远地区等地方，将希望抛在脑后，接受怀疑，为了降伏和控制神鬼，将障碍转化为成就，这被称为‘神鬼转为道用’。 然后，开始会供轮的行为。为了获得力量，将这种行为用于会供轮，所以称为会供行。如经文所说：‘修行者的姿态……’转变为黑汝嘎（Heruka）的装束，带领一个或八个或十五个与自己根性相符的明妃，这被称为非常简朴、简朴和不简朴的行为。将身体献给上师，区分该接受的和该抛弃的，安住于无取舍的瑜伽中，从而开始金刚阿惹里的伟大行为。这也是为了通过坛城轮的方法和自我加持的次第，将轮回的一切状态转化为菩提心，所以称为‘痛苦转为道用’。 将疾病等一切粗细的因缘，都融入平等性的游戏中，所以称为‘疾病转为道用’，也称为‘五蕴平等’。然后，开始伟大的修行，即完全战胜一切的行。因为这能战胜能取所取，或者战胜四魔，所以称为‘完全胜利’。会供轮的行为持续三个月，依喜措嘉（Yeshe Tsogyal）说，为了增长本尊的喜悦……
English
By abiding without contrivance, one knows all dharmas to be one's own mind. By establishing one's own mind as Buddha, it is like turning a bad omen into auspiciousness. All the conceptual thoughts that bind one to samsara are equal in taste in the state of no self-nature, so this is called the instruction of 'transforming conceptual thoughts into the path'. Once you understand this principle, you transform ignorance into great wisdom; similarly, greed, hatred, pride, and jealousy are also transformed into great wisdom. Because these afflictions no longer bind, but become the supreme method of liberation, like turning poison into nectar, it is called 'transforming afflictions into the path'. Or, everything that others do not want is made into something to be practiced here, so it is also called 'reversal meditation'. As it is taught: 'Through the yoga of constant meditation, by abiding in equanimity, one attains accomplishment.' Then, begin the secret conduct. 'Practice secretly for a month.' This means disguising oneself as a beggar or a madman and acting secretly, so it is called secret conduct. In this regard, with knowledge of clothing, ornaments, food, companions, and rituals, in places such as cemeteries or remote areas, abandon hope and accept doubt. In order to subdue and control gods and demons, transform obstacles into accomplishments, this is called 'transforming gods and demons into the path'. Then, begin the conduct of the gathering. In order to gain power, this conduct is used for the gathering wheel, so it is called gathering conduct. As the text says: 'The posture of the practitioner...' Transform into the attire of Heruka, leading one, eight, or fifteen consorts who are in accordance with one's own lineage. This is called very simple, simple, and not simple conduct. Offer the body to the lama, distinguish what should be accepted and what should be abandoned, and abide in the yoga of no acceptance or rejection, thereby beginning the great conduct of Vajra Arali. This is also in order to transform all states of samsara into bodhicitta through the method of the mandala wheel and the order of self-blessing, so it is called 'transforming suffering into the path'. Transforming all subtle and gross causes and conditions, such as illness, into the play of equality, so it is called 'transforming illness into the path', also known as 'equalizing the five aggregates'. Then, begin the great practice, which is the conduct of completely overcoming all directions. Because this overcomes the grasped and the grasper, or overcomes the four maras, it is called 'complete victory'. The conduct of the gathering wheel is practiced for three months. Yeshe Tsogyal said, in order to increase the joy of the yidam... --------------------------------------------------------------------------------