Tibetan
ད་པ་ལྟར། སྐུ་གསུམ་ནི་ལྷག་མོས་གསུམ་མམ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་ནག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་ རྣལ་འབྱོར་བཞི་འམ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་སྦྱོང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ གའམ། སློབ་དཔོན་མཻ་ཏྲི་པའི་བཞེད་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་། རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ཉི་ཤུའི་མཐར་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བསྡུས་ཏེ་བཟླས་པ་བྱ། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ། 15-656 དེ་དག་གིས་སེམས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱས་ལ་དང་པོར་བསྒོམ། དེ་ནས་རྗེས་ཤེས་སུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ། གནས་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་ བའི་ཕྱིར་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱས་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ།། །། ༈ རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷར་བསྒོམ་ པ་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། འོག་ནས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་པདྨ་ལ། །བྷ་ག་ཞེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་ཉིད། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །རིམ་པ་ཇི་ བཞིན་རང་རིག་ཉིད། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཁུ་བ་ཉིད། །ཅེས་པའི་དོན། སམྤུ་ཊ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། རྐང་པ་གཉིས་བགྲང་བ་གཞུའི་དབྱིབས་རླུང་། སུམ་མདོ་གྲུ་ གསུམ་མེ། ལྟོ་ཟླུམ་པོ་ཆུ། བྲང་གྲུ་བཞི་ས། སྒལ་ཚིགས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ། མགོ་བོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟོད་ཀྱི་ཆ། ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་མཉམ་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ། སྤྱི་བོར་ བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ནི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་པདྨ་དང་དབྱངས་གསལ། ཀླད་པ་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་དབུས་སུ་རྩ་ཧཾ་གི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པས་སྤྲོས་པས་མི་ཤིགས་པ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། 15-657 དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེ་ཉིད་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཧེ་རུ་ཀར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ་
Chinese
那么，三身是三种剩余吗？就像阎魔死敌从黑暗中出现一样？瑜伽，随后的瑜伽，极度的瑜伽，伟大的瑜伽，四种瑜伽吗？正如《金刚顶经》的意旨和《金刚鬘续》中所说的那样，首先是净化，从坛城胜者中产生胜者，即通过三种三摩地产生的仪式吗？或者按照导师弥勒巴的观点，四种手印和五种次第来理解。在二十种仪式之后，将八位天女聚集在一起念诵。然后修习圆满次第。 通过这些，使心不住留者安住，首先修习。然后作为后知，学习禅定间隙的行为。为了显示安住，反复修习。为了增强稳固，进行苦行者的行为，而证悟成佛的伟大修行，如《成就决定品》中所述。 以自性成就之神来修习，是甚深的生起次第。 第二，以自性成就之神来修习，是甚深的生起次第。如下所述：‘虚空之界是莲花，称为Bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽），是智慧的表达。修习被称为等持，它的快乐被称为轮。次第如实是自知，被称为神的是菩提心。如何产生的是精液。’正如《密集续》中所详述的那样，双腿伸展成弓形，代表风。三岔路口是三角形，代表火。圆腹代表水。方形胸部代表地。脊椎是山王须弥山。头部是须弥山的顶部。身体一寻长，是相等的正方形。宫殿等等。顶轮的大乐轮的三十二脉瓣是须弥山顶部的莲花和元音辅音。大脑是生起本尊的因，是月亮的坛城。在其中央，有形如藏文ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）的脉，其中进入了菩提心的明点，与空性成为一体，不可摧毁，是因金刚持。 它转变的菩提心，在脐轮、密处和金刚宝处，与身、语、意之俱生喜乐，被称为薄伽梵嘿噜嘎。因此，俱生喜乐的智慧金刚是第四种。它是内外自性，普遍存在，是俱生身。它本身是报身和化身的自性。
English
So, are the three bodies three remainders? Like the Yama's enemy arising from darkness? Yoga, subsequent yoga, extreme yoga, great yoga, are these the four yogas? As stated in the intention of the Vajra Peak and the Vajra Garland Tantra, first is purification, from the mandala supreme arises the supreme, that is, the ritual generated by the three samadhis? Or according to the view of the master Maitripa, understand it as the four mudras and five stages. After the twenty rituals, gather the eight goddesses and recite. Then meditate on the completion stage. Through these, make the mind that does not abide, abide, and meditate first. Then, as after-knowledge, learn the conduct of the intervals between sessions. To show abiding, meditate repeatedly. To enhance stability, engage in the conduct of a rigorous ascetic, and the great practice of attaining enlightenment, as described in the chapter on establishing the accomplishment. Meditating on the self-existing deity is the profound generation stage. Second, meditating on the self-existing deity is the profound generation stage. As stated below: 'The realm of space is the lotus, called Bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Bhaga), is the expression of wisdom. Meditation is called equanimity, its bliss is called the wheel. The order as it is, is self-awareness, what is called deity is bodhicitta. How it arises is semen.' As detailed in the Samputa, the two legs stretched out in the shape of a bow represent wind. The triple junction is a triangle, representing fire. The round belly represents water. The square chest represents earth. The spine is the king of mountains, Mount Meru. The head is the top part of Mount Meru. The body is one fathom long, an equal square. The palace and so on. The thirty-two petals of the great bliss wheel at the crown are the lotus and vowels and consonants on top of Mount Meru. The brain is the cause of generating the deity, the mandala of the moon. In its center, there is a drop of bodhicitta in the shape of the root ཧཾ་ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum), which has entered into emptiness and is inseparable, indestructible, and is the cause Vajradhara. The transforming bodhicitta, at the navel, secret place, and vajra jewel, together with the co-emergent joy of body, speech, and mind, is said to be Bhagavan Heruka. Therefore, the wisdom vajra of co-emergent joy is the fourth. It is the inner and outer nature, pervading all, abiding in all aspects, the co-emergent body. It itself is the nature of the enjoyment body and the emanation body. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། དེ་དག་དང་རྫས་ཐིག་ལེས་ལྟེ་བ་དང་། སྙིང་ག་ དང་། མགྲིན་པ་དང་། དཔྲལ་བར་སོན་པའི་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ལུགས་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་དེས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འཛག་པའི་ཐིག་ལེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྱུར་བ་ མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ།། །།ལྔ་པ་འབྲས་བུ་ནི། གུར་ལས། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ལ་བསྒོམས་ནས། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ན་ཡང་ཀྱེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ལ། སམྤུ་ཊར། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། ། 15-658 མི་རྣམས་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་ཉིད་དང་། །ཡིད་ལ་འདོད་པ་གཞན་ཡང་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །སེམས་འགྲེལ་པས་མི་ཟབ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཟབ་པས་མཆོག་ཀྱང་གྲུབ་པར་བཞེད་ དོ།། །། ༄། །ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ། ད་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་སྟོན་ཏེ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་གིས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་ནི། དེར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་ཀྱང་ལྷ་ ལ་དབང་བསྐུར་བ་མ་བཤད་པས་ཆོ་ག་མ་རྫོགས་ཤིང་འདིར་བསྟན་པས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་འདི་ལ་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་འདི་ཡང་གང་ལས་འཕྲོས་ན་ མདོར་བསྟན་གྱི་གནས་དང་ཞེས་པ་ལས་ཏེ་གནས་ཞེས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བཞག་ནས་དེ་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་འབུམ་ལྔར། བྱིས་ པ་འཁྲུད་པ། གཙུག་ཕུད་འཇོག་པ། རྣ་བ་འབུགས་པ། སྨྲ་རྒོད། ལོངས་སྤྱོད། མིང་། ཐ་སྙད་སློབ་པ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་དབང་བདུན། བག་མ་ལེན་པ་སོགས་སྦྱོང་བྱེད་དབང་གོང་མ་སྟོན་པར་བྱེད། བསྡུས་པའི་ རྒྱུད་འདིར། སད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྣམས་མེད་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་བཅས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་བ་ལྟ་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་བཏབ། 15-659 རྣམ་བཅས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པ་ལྟ་བུས་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ངེས་པའི་དོན་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱི། གསང་བའི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་གཏུམ་མོ། ཁམས་ གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་གསང་བར་བབ་པ། མ་མོ་དབུ་མའི་ཁ་སྒོ། བརྒྱད་འབྱུང་བ་བཞི་འབྱུང་འགྱུར་བའི་སྟེ་རང་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། གསོལ་གདབ་ དུས་དེར་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ
Chinese
为了利益有情众生，成果的黑鲁嘎（Heruka，忿怒尊），与他们以及物质明点（Bindu）一起，在脐轮、心轮、喉轮和眉间轮的四个种子明点，其共同的因、成熟、士夫作用和无垢自性，以各种形态，成熟，调伏，以及无相的、不相容的法来供养。以不漏失菩提心的明点，转化为不变的大乐，从而完全清净。 第五，关于成果：在《古尔经》（Gur Tantra）中说：‘即使尚未获得菩提，也要观想佛陀本身。’在《桑布扎经》（Samputa Tantra）中说：‘与金刚持（Vajradhara）无别，人们也能成为转轮王，以及获得心中所愿。’心解脱者认为，通过不甚深之生起次第，可以获得下至色究竟天（Akanistha）的成就，通过甚深之次第，也能成就最胜之果。 第四章 灌顶本尊 现在宣说第四章，将讲述本尊灌顶之章节。正如经文所说。第三章之后的紧密关联是：虽然在那里讲述了生起次第，但由于没有讲述本尊灌顶，因此仪轨并不完整，而在这里讲述则使其完整。因此，这一章被称为本尊灌顶之章节。这一章也源于‘简要指示之处’，即从‘处’（指处所）一词，将其置于圆满完成暂时行为的位置，因此在这里详细阐述。本尊灌顶也在五部经中提到：婴儿沐浴、结发、穿耳、语禁、享用、命名、学习词语等七种是净化灌顶。迎娶新娘等是展示更高的净化灌顶。在此《摄略续》中，对觉醒等状态进行净化灌顶。本尊灌顶也是对本尊的扩展，就像由于没有因，而显现具有果之相的本尊一样，在因上进行扩展。具有相的那种，也以认知无自性的自性，在果上进行扩展。从胜义谛上讲，就是从自身心间的光明，位于秘密心间的拙火（Tummo），三界的如来（Tathagata）是蕴、界、处溶解的明点降临于秘密处，明妃（Mamaki）是中脉的入口，八种是四大转变，即自身物质的明点，祈请之时，应视为自身的觉性，那些佛陀是黑鲁嘎（Heruka）的形象。
English
For the benefit of sentient beings, the Heruka (wrathful deity) of the result, together with them and the material Bindu (essence), the four seed Bindus in the navel chakra, heart chakra, throat chakra, and brow chakra, their common cause, maturation, the action of the Purusha (spiritual essence), and the stainless nature, in various forms, maturing, taming, and the non-dual, incompatible Dharma, are offered. With the Bindu that does not leak Bodhicitta (enlightenment mind), transformed into immutable great bliss, thereby completely purifying. Fifth, regarding the result: In the Gur Tantra, it is said: 'Even if Bodhi (enlightenment) has not yet been attained, contemplate the Buddha himself.' In the Samputa Tantra, it is said: 'Inseparable from Vajradhara (the diamond holder), people can also become a Chakravartin (wheel-turning king), and obtain whatever they desire in their hearts.' The mind-liberated ones believe that through the non-profound generation stage, one can attain accomplishments up to Akanistha (the highest heaven), and through the profound stage, one can also accomplish the supreme result. Chapter Four: Empowerment of the Deity Now, the fourth chapter will be explained, which will discuss the chapter on the empowerment of the deity, as stated in the text. The close connection following the third chapter is that although the generation stage was discussed there, the ritual is not complete because the empowerment of the deity was not discussed, and it is completed by explaining it here. Therefore, this chapter is called the chapter on the empowerment of the deity. This chapter also originates from 'the place of brief instruction,' that is, from the word 'place,' placing it in the position of completely accomplishing temporary actions, and therefore it is explained in detail here. The empowerment of the deity is also mentioned in the five tantras: bathing the baby, cutting the hair tuft, piercing the ears, speech prohibition, enjoyment, naming, learning words, etc., are the seven purifying empowerments. Taking a bride, etc., is to show the higher purifying empowerment. In this Compendium Tantra, empowerment is given to purify the states of awakening, etc. The empowerment of the deity is also an expansion of the deity, just as the deity with the aspect of the result appears because there is no cause, and the cause is expanded. That which has an aspect is also expanded on the result by recognizing the nature of no self-nature. From the ultimate point of view, it is from the light of one's own heart, the Tummo (inner heat) located in the secret heart, the Tathagatas (thus-gone ones) of the three realms are the Bindus of the dissolution of the aggregates, elements, and sources descending into the secret place, Mamaki (a female deity) is the entrance to the central channel, the eight are the transformations of the four elements, that is, the Bindu of one's own substance, at the time of supplication, it should be regarded as one's own awareness, those Buddhas are the forms of Heruka. --------------------------------------------------------------------------------